内蒙古草原文化产业化的思考

一、内蒙古草原文化产业化的思考（论文文献综述）

拓俊杰^[1]（2021）在《牧区新型城镇化的发展策略研究——基于内蒙古牧区的典型分析》文中研究表明牧区新型城镇化是维护民族地区和谐发展、实现牧区现代化、可持续发展的必然选择。基于对内蒙古牧区城镇化发展历程的分析,进而得出内蒙古牧区城镇化具有的"五大特征":城镇化空间分布格局呈现"大分散、小集中"特征;非农产业动力不足,产业结构不合理;生态承载力弱,资源利用与环境保护矛盾突出;牧区传统文化向城市文化变迁复杂而艰巨;牧区人口结构不合理,人口受教育程度低。本文结合内蒙古牧区的现实需要,就实施产业结构调整,健全资源生态补偿,厚植草原文化基因,优化城镇发展空间格局以及完善牧民综合保障等措施提出了政策建议。

苏日娜^[2]（2020）在《内蒙古马文化产业发展研究》文中研究说明蒙古族文明离不开蒙古马的存在。内蒙古自治区特色文化是草原文化,草原文化的核心就是“蒙古族马文化”,蒙古马是草原文明的标志性元素。文化产业的发展需要文化资源的有效利用,如果不深入挖掘宣传文化内涵,文化产业的传播就缺少生命力和活力。许多民族地区有着丰富的文化资源,但是难以有效利用文化资源发展成文化产业。内蒙古马文化资源作为一个文化元素有着巨大的发展潜力,运用马文化资源形成马文化产业是提高区域内文化产业发展的有效途径。当前,国外的马文化产业发展较为成熟,国内的马匹数量开始减少,马的利用价值开始下降,马产业面临着转型的困境,国内开始大力发展马文化产业。在此背景下,本文以历史的角度梳理了蒙古族马文化的缘起脉络和蒙古人与蒙古马彼此的影响,强调了马文化资源对蒙古人的重要意义。通过马文化资源和马文化产业之间的关系进行研究,并以蒙古马文化资源丰富、马文化竞争优势极为凸显的内蒙古自治区为中心,阐述了内蒙古马文化产业的形成。马文化产业属于文化产业,所以在文化产业的框架内分析马文化产业的细分行业,探讨了内蒙古马文化产业发展的现状和特点。马文化产业具有符号经济性,“蒙古马”成为一种符号带动消费,同时马文化产业内部产业链长、产业外部产业联动效应显着,是一个具有庞大体系的文化产业,目前也初具规模。那么马文化产业到底值不值得发展?应该如何去发展呢?发展又会面临着怎样的问题?对此,本文通过构建竞争力模型来评价当前内蒙古马文化产业的影响因素、产业内部结构及内蒙古区域内马文化产业的发展,得出的结论为内蒙古马文化产业值得发展,对于广、散、杂的内蒙古马文化产业应多以马文化产业园区集群式的发展获得更高的经济效益,内蒙古各盟市也应该借鉴锡林郭勒马文化产业发展模式同时要结合地区的文化资源情况发展马文化产业,突出马文化内涵,另外要通过有效供给与需求激发市场活力,政府加大政策扶持,促进马文化产业发展。

苏冠元^[3]（2019）在《辉煌、裂变与重生 ——蒙古族题材电影研究》文中研究指明少数民族题材电影是中国电影中一种较为特殊存在的电影类型,它以少数民族的历史文化、生活习俗、民族习惯等为表现对象,丰富了中国电影的影像空间,重塑了主流观众对少数民族的想象,进而成为构建中华民族政治共同体、中华民族文化共同体以致中华民族命运共同体的重要组成部分。蒙古族题材电影作为我国少数民族题材电影重要的组成部分已走过近70年的创作历程。不同时期创作表现的重点有所差异,但都为我国蒙古族形象的建构起到重要的作用。在蒙古族题材电影中,导演借助电影的手段,以视觉表现的手段展现蒙古族独特的文化和草原风貌,揭示出独特民族符号下的民族文化的张扬与反思,塑造独特的蒙古族精神,映射出蒙古族文化作为中华民族共同体一员在交流中碰撞、变迁、发展和融合的历程。本研究试图通过对蒙古族题材电影这一具有多重审美属性和文化属性,具有跨文化传播内涵和传播效果的文本的研究,结合电影学、社会学、民族学、传播学等理论,在梳理蒙古族题材电影发展流变的基础上,探究民族题材电影文本如何塑造民族形象,如何建构少数民族文化特征,如何折射深层次的文化内涵,如何寻找突围之路等问题。研究主体部分包括以下五个部分:（1）蒙古族题材电影发展历程的梳理。把中华人民共和国成立后所拍摄的蒙古族题材电影划分为四个阶段,分别是1949-1966年的“十七年”时期的民族政策的影像表达、1977-1990年“新时期”蒙古族题材电影艺术的探索及商业化的尝试、1990-2000年“转折时期”蒙古族题材电影对民族历史的深刻思考和2000年以后“新世纪”蒙古族题材电影民族内部的自我审视。（2）蒙古族题材电影中的艺术形象研究。借用基米尔·雅科夫列维奇·普洛普的“故事形态学”和克里斯托弗·沃格勒的“人物形象分析理论”,从蒙古族题材电影中男性的形象、女性的形象和马的形象这三类艺术形象的塑造入手,分析蒙古族题材电影在艺术形象的塑造中的独特魅力。（3）蒙古族题材电影的基本题材和美学特征研究。对蒙古族题材电影的创作类型进行划分,常规电影就是常规的剧情片,接近主流电影,做到思想性、艺术性和商业性俱佳;浪漫主义的传说、神话、历史片,具有史诗性的影片,历史和传说相结合;先锋性的哲理片。通过对蒙古族题材电影基本样式分类,找到蒙古族题材电影潜隐的类型化特征。（4）蒙古族题材电影的身份认同及建构方式研究。对蒙古族题材电影的身份认同及其建构方式展开研究,从“阶级认同”及建构方式、“阶级认同”及建构方式、“文化反思”及建构方式和蒙古族题材电影中的“中华民族命运共同体”建构四方面来论述实现中华民族共同体的主题在蒙古族题材电影中始终存在,由“十七年”时期的“中华民族政治共同体”、新时期的“中华民族文化共同体”,发展到新世纪的“中华民族命运共同体”。（5）蒙古族题材电影的创作困境与突围之路研究。通过研究蒙古族题材电影的发展现状,对其在新世纪遇到的发展困境作深入的解读。在此基础上,为蒙古族题材电影的发展寻找突围之路,为国内少数民族题材电影的发展提供可资借鉴的策略。

罗艳丽^[4]（2016）在《草原文化在高校中的德育价值研究》文中提出德育是高校教育活动的灵魂,而德育实效则是检验高校德育教学和德育工作的试金石。面临高校德育实效欠佳的困境,以往关于高校德育的研究,大多集中于探讨如何按照国家统一的教育体系标准进行建构和改革,理论上则是运用普适化的德育理论来整合和规范不同区域内高校现行的德育思想、德育原则和德育方法。但从结果来看,无论是理论上的尝试还是实践中的努力都未能取得理想的成效。我国幅员辽阔、民族众多、文化类型多样,在这样的宏观背景下进行高校德育工作,必须注重德育的区域性和民族性问题。那么,如何利用区域文化资源和少数民族文化资源进行大学生道德教育是一项具有重大理论意义和实践意义的课题。德育的文化背景对德育体系革新以及德育实效提升有着至关重要的影响。人的思想和行为都深深地受到一定文化环境的影响和制约,德育也必定在特定的文化氛围中进行。因此,文化背景是德育的一项重要影响因素。现阶段,我国的高校德育基本上是以传统汉文化为文化背景的,缺少对区域特色文化和少数民族文化德育价值的深入挖掘。学界对于文化德育价值的研究主要集中于我国主流传统汉文化对德育的影响上,而对区域文化和少数民族文化的高校德育价值的研究则十分少见,未能充分发掘丰富的区域文化资源来创新高校德育模式。因此,高校德育应在社会主义核心价值观的引导下,尽可能地利用区域文化和民族文化素材对大学生进行人生观、世界观、价值观教育。唯有如此,才能进一步提高德育工作的实效性和持久性。草原文化发祥于我国北方地区,被誉为“中华文明曙光升起的地方”,它与黄河文化、长江文化一起构成了中华文化的重要源头。草原文化以游牧民族特有的刚健豪迈气质作用于儒雅博大的中华文化,使其获得了活力和生机。草原文化作为区域文化和民族文化的统一体,蕴含着丰富的高校德育价值。只要经过系统科学的开发和利用,草原文化就能够成为高校德育的重要载体和素材。具体而言,论文在结构安排上分为六章内容:第一章为文章的绪论部分,主要介绍本文选题背景及意义、国内外学术界关于草原文化与德育价值研究的现状、论文的基本框架结构与研究方法以及创新之处等内容,为论文选题研究工作的全面展开奠定研究起点。第二章是草原文化与高校德育的理论概述。首先,介绍了草原文化的概况,主要包括草原文化的概念、历史因缘、形态与特征;然后,对与德育相关的几个概念进行了比较分析,诸如德育、高校德育以及德育价值的概念;最后,简要论述了草原文化与高校德育的互动路径。第三章阐述了草原文化融入高校德育价值的理论依据。该部分从马克思恩格斯的文化观和德育观,中国化马克思主义的文化教育思想以及西方国家的文化教育理论三个方面阐述了草原文化具有高校德育价值的学理依据。其中,中国化马克思主义的文化教育思想主要包括毛泽东社会主义建设时期的文化教育思想,邓小平、江泽民、胡锦涛社会主义建设时期的文化教育思想以及习近平十八大以来的文化教育思想;西方国家的德育理论主要包括狄尔泰的精神科学理论,斯普朗格的文化教育理论以及李特的陶冶教育理论。第四章论述了草原文化高校德育价值的内容和特征。具体内容主要包括草原文化培育的高校德育精神,草原文化革新的高校德育价值观体系,草原文化扩展的高校德育氛围以及草原文化强化的高校德育功能;主要特征则是指地域性、民族性、生态性、开放性、创新性。第五章分析了草原文化高校德育价值实现的困境与机遇。首先,论述了草原文化高校德育价值实现困境的现实表现,即价值取向多元、制度支持乏力、参与主体狭窄、运用效率低下;其次,分析了草原文化高校德育价值实现的困境的原因,分别是文化多元趋势加强、传统德育理念滞后以及德育制度价值缺陷;最后,从物质保障、理念更新、目标规范以及信息互动方式四个方面阐述了草原文化高校德育价值实现的机遇。第六章展望了草原文化高校德育价值的实现路径。该部分首先阐述了草原文化的高校德育价值的实现基础,主要包括草原文化德育观念的创新性、德育内容的现实性、德育过程的科学性以及德育模式的互动性;同时,草原文化的高校德育价值实现还必须具备一定的现实条件,其中政府对草原文化的支持与推动,高校对草原文化的整合与传承,师生对草原文化的选择与内化是三个不可或缺的条件;然后,从多元文化、德育理念、校本课程以及德育制度四个方面论述了草原文化德育价值的实现方式;最后,从坚持马克思主义的指导地位,突出“中国梦”的社会作用,顺应社会主义核心价值观的价值取向三个角度展望了草原文化德育价值的可持续发展。一种区域文化在不同区域高校中的德育价值具有差异,具体的差异程度主要取决于该种文化类型的包容性和适应性。草原文化虽然具有鲜明的区域和民族特征,但作为中华文化的重要源头,草原文化与主流汉文化在核心精神层面具有相似性,加之草原文化自身所具有的开放性和包容性特质,使得其能够很好地兼容各个地区、各种类型的文化。草原文化的高校德育价值在其产生和传承的区域内能够得到最充分的彰显,但这并不意味着,在其它区域的高校中,草原文化就没有丝毫的德育价值。由此观之,草原文化高校德育价值的区域适用性表现为草原文化在不同地区高校中所展现出来的德育价值“大小之差异”,而并非“有无之差异”。最后,本篇论文得出的研究结论是:基于文化与德育的内在联系以及草原文化自身所具有的丰富内涵与文化特质,草原文化具有高校德育价值。受此指向,将草原文化融入高校德育教学和德育工作中,在充溢着草原文化内涵的德育过程中实现对大学生的道德形塑是切实可行的。

塔娜^[5]（2016）在《坚持创新发展 弘扬草原文化——第十三届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述》文中研究表明由内蒙古草原文化节组委会主办,内蒙古社会科学院、内蒙古社科联、内蒙古蒙医药协会、内蒙古新闻广电局、内蒙古草原文化学会承办的第十三届"中国·内蒙古草原文化主题论坛"于2016年6月25～27日,在内蒙古自治区呼和浩特市隆重举行。"中国·内蒙古草原文化主题论坛"系"中国·内蒙古草原文化节"重要内容之一,是以草原文化为研究内容的、议题多元、形式灵活、机制开放的重要学术论坛。本届论坛的主题是"坚持创新发展,弘扬草原文化",宗旨是以创新作为引领发展的第一动力,进一步深化草原文化研究,推进草原文化理论创新,实现草原文化的创造性转化和创新性发展,为建设内蒙古自治区民族文化强区提供智力支持和学术支撑。

张淑梅^[6]（2014）在《论草原文化与文化产业的创新发展策略》文中认为草原文化的产业化开发需要以内蒙古文化产业的成熟度为依托。将文化产业泛化,就是在文化产业的实践领域持泛文化产业论,就是不把文化产业的范畴局限在文化概念的精神指向上。我们应开放式地将内蒙古文化产业根据草原文化的体系相应地泛化到生产生活的方方面面。只要能为受众提供特殊的草原文化的享受,就可以视其为文化产业。既然文化产业泛化到了各种产业中,那原有产业的主体就应该承担起主体之职。泛化的文化产业的主体实现草原文化资源的产业化开发的具体方法是:从时尚维度挖掘潜在目标市场,重建供需价值链条,通过创意分解草原文化象征符号,再通过创意植入各种产业生产流程,再创草原文化生态系统,开创以草原文化开发为内容的内蒙古特色文化产业发展体系。内蒙古文化产业发展的关键不是要建立自身独占的区域,而应该是建立供需价值链条,让产业集群自然形成。

那仁毕力格^[7]（2013）在《草原文化理论与实践的开创性探索——第十届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述》文中进行了进一步梳理在建设民族文化大区、强区策略的推动下,我区连续十年举办了"中国·内蒙古草原文化主题论坛"学术研讨会,对草原文化发展的理论探讨以及探索草原文化在社会与经济发展中的实效运用,都起到了积极和重要的作用。2013年6月下旬,第十届"中国·内蒙古草原文化主题论坛"以"创新发展草原文化、打造特色旅游基地"为

那仁毕力格^[8]（2013）在《草原文化理论与实践的开创性探索——第十届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述》文中进行了进一步梳理在建设民族文化大区、强区策略的推动下,我区连续十年举办了"中国·内蒙古草原文化主题论坛"学术研讨会,对草原文化发展的理论探讨以及探索草原文化在社会与经济发展中的实效运用,都起到了积极和重要的作用。2013年6月下旬,第十届"中国·内蒙古草原文化主题论坛"以"创新发展草原文化、打造特色旅游基地"为主题,在内蒙古自治区首府呼和浩特市举行。

王其格^[9]（2012）在《弘扬草原文化 为内蒙古文化 软实力建设提供有力的学术支撑——第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述》文中认为由内蒙古自治区党委宣传部主办,内蒙古社会科学院、内蒙古社科联、内蒙古会展经济科学发展研究会、内蒙古博物院承办的第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛于2012年6月26—28日在内蒙古自治区首府呼和浩特市隆重举行。本届论坛的主题是"草原文化与现代文明",宗旨是弘扬草原文化核心理念,进一步整合草原文化研究的科研力量,深化草原文化各领域的研究,推动草原文化研究走向全国,走向世界,以高质量的学术成果为内蒙古文化软实力的增强和民族

王其格^[10]（2012）在《弘扬草原文化 为内蒙古文化建设提供有力学术支撑——第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛学术研讨综述》文中提出"伊泰情"第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛于2012年6月2628日在内蒙古自治区首府呼和浩特市隆重举行。本届论坛由内蒙古自治区党委宣传部总承办,内蒙古社会科学院、内蒙古社科联、内蒙古会展经济科学发展研究会,内蒙古博物院承办。论坛主题是"草原文化与现代文明",宗旨是弘扬草原文化核心理念,进一步整合草原文化研究的科研力量、深化草原文化各领域的研究,推动草原文化研究走向全国,走向世界,

二、内蒙古草原文化产业化的思考（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、内蒙古草原文化产业化的思考（论文提纲范文）

（1）牧区新型城镇化的发展策略研究——基于内蒙古牧区的典型分析（论文提纲范文）

（2）内蒙古马文化产业发展研究（论文提纲范文）

（3）辉煌、裂变与重生 ——蒙古族题材电影研究（论文提纲范文）

（4）草原文化在高校中的德育价值研究（论文提纲范文）

（6）论草原文化与文化产业的创新发展策略（论文提纲范文）

（7）草原文化理论与实践的开创性探索——第十届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述（论文提纲范文）

（9）弘扬草原文化 为内蒙古文化 软实力建设提供有力的学术支撑——第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述（论文提纲范文）

四、内蒙古草原文化产业化的思考（论文参考文献）

• [1]牧区新型城镇化的发展策略研究——基于内蒙古牧区的典型分析[J]. 拓俊杰. 青海民族大学学报(社会科学版), 2021
• [2]内蒙古马文化产业发展研究[D]. 苏日娜. 中央民族大学, 2020(01)
• [3]辉煌、裂变与重生 ——蒙古族题材电影研究[D]. 苏冠元. 山西师范大学, 2019(05)
• [4]草原文化在高校中的德育价值研究[D]. 罗艳丽. 吉林大学, 2016(03)
• [5]坚持创新发展 弘扬草原文化——第十三届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述[A]. 塔娜. 论草原文化（第十三辑）, 2016
• [6]论草原文化与文化产业的创新发展策略[J]. 张淑梅. 内蒙古大学学报(哲学社会科学版), 2014(02)
• [7]草原文化理论与实践的开创性探索——第十届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述[J]. 那仁毕力格. 实践(思想理论版), 2013(09)
• [8]草原文化理论与实践的开创性探索——第十届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述[A]. 那仁毕力格. 论草原文化（第十辑）, 2013
• [9]弘扬草原文化 为内蒙古文化 软实力建设提供有力的学术支撑——第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛综述[J]. 王其格. 实践(思想理论版), 2012(09)
• [10]弘扬草原文化 为内蒙古文化建设提供有力学术支撑——第九届中国·内蒙古草原文化主题论坛学术研讨综述[A]. 王其格. 论草原文化（第九辑）, 2012

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