一、中国螺女型故事与仙妻情结研究（论文文献综述）
史伟丽[1]（2021）在《近20年中国民间故事论文研究综述》文中研究指明民间故事在一百多年的研究历程中已形成了较完整独立的研究体系,尤其是进入21世纪以来,在口头诗学、表演理论、母题、结构主义等各种研究理论和方法的交织下民间故事的研究取得丰硕的成果。近20年的故事学研究主要集中在学术史的梳理、故事类型或主体的研究以及故事理论与方法的探讨方面,值得注意的是对民间故事的社会功用,尤其是对幼儿教育方面的探讨逐渐增加。民间故事的研究在成果突出的背后依然隐藏着诸如创新不足、扎堆研究、研究表面化、学者研究断层等问题。民间故事要取得大的进展,必须要加强理论建设、开拓研究视野、创新研究角度,建立独立完善的话语体系。
漆凌云[2]（2019）在《中国民间故事研究七十年述评》文中提出中国民间故事研究七十年的发展历程可以分为三个阶段:第一阶段为1949至1977年,民间故事的采录与改写成为热点话题,学术研究弱化;第二阶段为1978至1999年,民间故事研究逐渐回归学术本位,研究方法日趋多元;第三阶段为2000至2018年,文本与语境成为焦点话题。七十年来中国故事学人不断吸纳类型学、文化人类学、形态学、神话原型批评、结构主义、表演理论等外来理论,将其与本土方法相结合,形成民间故事采录成果丰硕、研究方法多元的特征,初步搭建了中国故事学话语体系。当下故事学面临研究范式模式化、创新性不足等困境,立足本土资源,坚守故事学的学科本位、积极吸纳相关学科成果、关注民间故事的多重生活样态、开拓新范式、深化故事学的话语体系建设是故事学突围的有效路径。
董舒心[3]（2018）在《汉魏六朝婚恋小说研究》文中进行了进一步梳理本论文讨论汉魏六朝婚恋小说,正文分为五章,另加两个附录。第一章探讨古典婚恋小说的起源问题。婚恋神话代表了民间故事从源头上对婚恋小说的影响,和婚恋有关的神话传说早在形成阶段就已经蕴含了后世婚恋小说中常见的一些母题。以《汉武故事》《西京杂记》为代表的杂史文学对于婚恋小说的影响主要集中在宫廷美人题材或者说帝王妃子故事上,这是由史书和杂史的内容决定的。杂传文学以《列女传》《孝子传》为代表,它们模塑和反映了汉代的感情观,汉代不提倡男女深情,而是大力倡导专一贞节和孝道至上的封建女德。汉魏情赋、乐府诗与婚恋小说的产生也有关系,因为婚恋主题是宫廷文艺的内容之一,赋体文学、乐府诗、古小说对婚恋主题的表现在不同程度上都受到了宫廷文艺环境的影响,同时这也导致不同文体之间在题材和艺术手法上互相影响。第二章考察以异性人神（仙）之间的邂逅和交往故事为主要内容的“人神恋”小说,将相关文本分为与民间故事相关的小说、仙道小说和文人小说三类进行观照。有相当一部分人神恋小说的文本和母题来源于民间故事,按照民间故事类型的归纳,可以分为天鹅处女型、螺女型、仙窟艳遇型和仙女下凡型故事四类。六朝道教人士创造的仙道小说中有不少人神遇合故事,其中,西王母下凡故事和神女降真故事是具有代表性的两大类型。这一时期和西王母仙话有关的小说众多,有些文本在内容上有明显的承袭痕迹,但寓意又有所不同。而神女降真故事则以《真诰》中的人神遇合故事为代表,在《真诘》中,神女降真用宿命姻缘来诱导凡人向道求真被认为是一种重要有效的启迪手段,并体现出上清派强烈的禁欲倾向。六朝时期还有一部分成于文人之手的人神恋小说,文人作者主体意识对小说的渗透是有过程的,《成公智琼》《杜兰香》等代表了早期文人记录式的人神恋小说;《拾遗记》《洞冥记》作为方士小说和文人小说的混合体,其中的宫廷美人故事呈现出明显的向人神恋转化的倾向;六朝末期文人创作的人神恋小说《稽神异苑》和《八朝神怪录》是第一批纯粹的文人小说,在艺术手法和主旨精神等方面对后世小说都影响重大。汉魏六朝人神恋小说以“女神男人式”占绝大多数,女神主导形成的原因主要有六朝时期民间信仰对女性神只的认识、唐前小说的作者队伍是一个单一性别的男性群体、“神女”文学传统的影响等。第三章讨论汉魏六朝时期的人鬼恋小说,人鬼恋小说可以分为“幽婚小说”和“亡魂小说”两类,前者指至少一方为鬼的婚恋故事,人与鬼或鬼与鬼之间的婚恋行为是“幽婚”小说中必备的要素;而“亡魂”小说中的婚恋行为在主人公生前发生,主人公去世后虽然以亡魂的形式参与生者的生活,但通常没有人鬼婚恋的展开。“幽婚小说”按照男女主人公相遇方式可分为登门自荐型、再续前缘型、路遇入冢型和幽冥邂逅型四类,其中有些作品在艺术上比较成熟,比如《卢充》《王敬伯》等。“亡魂小说”中的人鬼恋故事可以分为亡魂眷恋型、亡魂告别型、亡魂责罚型和亡魂报恩（仇）型,亡魂小说反映了当时人们对魂魄、情性和生命的认识,表现出强烈的生命意识。“死而复生”母题、“人鬼生子”母题和“随葬重现”母题是人鬼恋小说中三个重要母题。“死而复生”母题表现为形体复活和亡魂重返两种形式,前者与房中术和“宝精”思想有关;“人鬼生子”母题具有推进情节发展的文学功能和表达生命意识的文学意义;“随葬重现”母题的产生与汉魏六朝时期盗墓活动的盛行有重要关系,也与古代男女交往方式有关。人鬼恋小说的产生与冥婚民俗、鬼魂信仰和盗墓活动有关,其中女鬼小说多于男鬼小说,原因在于女性的生存状况特别是未婚而卒少女对婚姻的需求、传统阴阳观及“阳精崇拜”心理、作者的男性中心立场等。第四章研究的“人妖恋”小说以“精怪化形为人与凡人婚媾”为基本内容,它分为两种类型:“男妖女人式”和“女妖男人式”。男妖女人式小说可以分为男妖摄妇型、假冒骗情型和惑乱闺门型三类,女性在情欲和感情上受到的压抑是“男妖女人式”小说产生的最主要的原因,但在根本上,男妖小说要反映的不是性爱生活,其主题在于家庭伦理的破裂与寻求秩序的重建。“女妖男人式”人妖恋小说可分为“女妖登门型”和“男人外出型”两类,分别从内外两个方面解释了现实中在男人身上发生的身心及感情异动。人妖恋小说中有些妖精原形非常重要,后来发展成妖怪强宗的狐妖就是在汉魏六朝时期奠定了其“妖媚”的形象特点,而有些不常见的动物如虎、蛟等能进入人妖恋小说之中,主要是受到了佛经文学的影响。人妖恋小说中有些独具的母题,如变形、生子、除魅等。变形母题在汉魏六朝小说中叙述都非常简略,与其说它是一种文学塑造,不如说是一种巫风弥漫时代下的集体潜意识表现更近实质。此时期人妖恋小说中的“生子”母题出现不多,但却十分耐人寻味,其中以妖怪原形为水族的故事居多,这主要是受到了以龙感生神话为代表的水神感生神话的影响。猴妖小说和狐妖小说中的生子母题则反映了魏晋南北朝时期尖锐的民族矛盾和不同民族之间通婚融合的艰难过程。除魅母题则与人妖恋小说的起源直接相关,在巫术思维的影响下,人们将现实社会中的婚恋问题归咎于妖怪作乱,并邀请方士除魅,就产生了人妖恋故事。第五章讨论婚恋双方都是凡人的世俗婚恋小说,按照主角身份分为宫廷婚恋故事、贵族士人婚恋故事和民间男女婚恋故事三类。汉魏六朝宫廷婚恋小说以《汉武故事》《西京杂记》《拾遗记》中的相关故事为代表,这三部也是此一时期最具代表性的杂史小说。以贵族士人婚恋故事为题材的古小说主要集中在六朝志人小说中,以《世说新语》和《妒记》为代表。《世说新语》中的婚恋故事一方面反映了“名士”群体挑战礼教、纯情放任的婚恋态度,另一方面也反映了士族女性在婚姻中地位的提高和局限性。《妒记》以妒妇故事为题材,它的产生有反妒妇的动机和目的。汉魏六朝时期以平民阶层人物为主角的婚恋小说数量比较少,有些叙事甚至不能称之为小说,值得注意的是乐府解题类本事小说和六朝地记文学中的平民婚恋故事等,此时期对平民婚恋生活的反映主要是通过志怪小说实现的,特别是“殉情”母题的艺术表现和精神意蕴都值得挖掘。汉魏六朝婚恋小说产生了不少流传后世的经典题材,比如“王昭君”故事、“赵飞燕”故事、“绿珠”故事、“秦罗敷”故事、“秋胡戏妻”故事等等。这些故事能成为经典,与艺人群体有重要关系,一些婚恋故事正是通过艺人的演绎和传播才得以成为经典的。附录一对作者和成书时间等存在争议的唐前小说集进行了辨析,附录二收录三篇与美人赋相关的论文,因是与婚恋小说的发展有重要关系的三个案例,故专辟一章,附于文末。
董舒心[4]（2018）在《汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因》文中提出汉魏六朝人神恋小说的一个突出特点是"女神男人"模式占据绝大多数。这一现象首先是由汉魏六朝民间女神崇拜的状况决定的,人神祠庙信仰构造的神女世界仿照现实社会制定了"女有所归"原则,神女大都要经过婚姻的试炼才能获得独立神格,同时,巫者特别是女巫群体在女神主导特点的形成中也起到了一定作用。汉魏六朝小说的作者队伍是一个单一性别的男性群体,这导致了小说创作中男性视角的确立。男性文人在小说创作中继承了"神女赋"等确立的"神女"文学传统,并进一步以男性本位塑造小说中的"神女"形象,加固了"神女"小说及"神女"文学的模式化。
张婷婷[5]（2018）在《林兰民间童话中的禁忌主题研究》文中认为禁忌是童话中常见的主题,其来源最早可以追溯到与童话密切相关的民间故事形态之中,它联系着童话与民间故事的发展,随故事深入人们的日常生活,成为群体的约束。民间童话作为民间故事向现代童话转变的中间环节,同时具有传统与现代的价值。研究民间童话中的禁忌,借助民俗学的方法考察禁忌在传统文化中的意义,可以看到禁忌在原始文化借助故事进行口头传播的过程中发生的演变,这些对文本的选择体现着讲故事的“个人”与接受故事传播的“集体”之间的关系。因而,民间童话中的禁忌主题反映了民众的集体心理。通过对文本中禁忌主题的历时性梳理,有助于发现这种集体心理。林兰童话集编选于上世纪30年代初,广泛地扎根于中国民间故事,是较早具有中国民间特色、作家自主意识的民间童话集。研究林兰童话中的禁忌主题,依据不同的情节单元以及主题意蕴,可将林兰童话中的禁忌主题分为五大类。其中,“天鹅处女型”“禁室型”“地陷型”“宝物型”禁忌经历了深厚的民间故事时期的文本积累,其背后的文化意义十分丰富。林兰童话对以上四种禁忌主题的整理与写定基本按照民间故事中的固有结构模式,只有“地陷型”禁忌一例,复合了云中落绣鞋型故事,使得民间童话发挥出其在结构上的魅力,在传统的叙事之上表露出潜在的现代性。“考验型”禁忌在林兰民间童话中的数量最多,其价值也最具现代性。禁忌主题在“考验型”故事中成为了初始情境,其效力依旧存在,却已失去了神圣性。通过考验,主人公的个体价值得到极大的展现,为如何在传统的历程中发展出童话的现代性提供了启不。文化的意义不仅存于禁忌主题背后,还通过文本的结构表露给读者。探究禁忌的结构,发现它一般具有“禁忌-执行”与“禁忌-违反”两种模式,在林兰民间童话中,大部分故事通过执行禁忌来完成考验、得到宝物、获得幸福,而对禁忌的违反则会招来严重的惩罚,它无一例外地造成宝物的失去、神奇力量的消褪与妻子的离去等结局。在少数故事中,违反禁忌也帮助主人公通过了考验,完成了成长,在这部分故事中,主人公作为独立的个体的力量得到了体现。
贾利涛[6]（2017）在《仙话研究的生命温度与民俗维度——读《中国仙话与仙人信仰研究》》文中提出中国仙话研究走过的百年路途,是中国民间文学乃至中国学术基于本土文化探索的一个缩影。中国仙话因其独有的民族品格与文化风范,成为透视中国传统文化的重要样本,也是洞察中国民间文化不可多得的切入点。将中国仙话作为核心研究对象,已然体现了开阔的学术视野和精到的学术考量。时至今日,"仙话"已经成为一个被广泛使用的学术概念。回溯学术史,"中国仙话"具备学术品位
朱雪松[7]（2016）在《中韩田螺姑娘故事类型与意识的比较研究》文中研究指明本文以中韩两国流传甚广的田螺姑娘故事为研究对象,采用比较文学的研究方法,比较两国田螺姑娘故事的类型以及故事中所体现的思想意识。首先把两国故事进行分类后,考察各类故事的异同,在此基础上着力分析故事中所体现的两国民众的女性意识、家庭意识以及邻里意识的异同点,并进一步从社会背景及故事本身文学特征等方面探讨意识差异产生的原因。绪论部分阐明了本文的研究意义及研究目的,研究资料与方法,整理总结了以往的研究成果并提出了本文的创新点。第二章对中韩两国田螺姑娘故事进行了分类及比较。按照情节将中国田螺姑娘故事分为单纯型、官夺民女型及婚姻生活混合型三类,其中官夺民女型故事又包含风物传说型、百鸟衣型及打赌比赛型三个亚型,婚姻生活混合型包含“张郎休妻”型、“两兄弟”型及邻居嘲弄型三个亚型。韩国田螺姑娘故事可分为单纯型与官夺民女型两类,其中官夺民女型故事又包含“以妻子打赌比赛型”、“百鸟衣”型及怨魂型三个亚型。接下来从叙事内容方面对两国故事中相似情节较多的两国单纯型故事、官夺民女型故事进行了比较考察,并总结考察结果发现中国故事在田螺姑娘出现原因的描写部分明显体现出认真干活就会有福报的训诫意味,难题克服型故事中通过明确指出故事的年代、地点等背景给读者以极强的真实感,以及难题克服型故事的结尾设定比较贴近现实等特点,从这些特点可总结出中国故事的现实性色彩更强,故事的目的重点在于训诫。而从韩国故事中的男女爱情对白、模糊的背景介绍以及充满强烈戏剧性色彩的结尾等特点,可以总结出韩国故事的趣味性更强。两国故事的这一差异与中国文以载道的观念和韩国田螺姑娘故事所具有的较强的民间通俗文学色彩相关。第三章从女性意识、家庭意识以及邻里意识三个方面考察了两国田螺姑娘故事在传承过程中所体现的意识并分析了其异同点及产生原因。首先,在女性意识方面两国故事中虽均含有普通民众在生活中的男性中心主义意识,同时也体现出了女性意识的提高。但与韩国故事相比,中国故事中体现出的女性意识更为突出。两国故事中女性意识的差异与两国当时的社会时代背景密切相关。其次,家庭意识方面,女性对家庭生活中男女平等性的认识、妯娌间嫉妒与怨恨的感情以及家产分配过程中的竞争者等意识在中国故事中均有所反映,而韩国田螺姑娘故事所体现的家庭方面意识主要集中在婆媳矛盾以及晚辈要顺从长辈的家庭秩序意识。接下来主要从韩国社会的婆媳矛盾现象与中国故事中常使用的孤儿身份设定来分析这一差异。最后,在邻里意识方面,中国田螺姑娘故事中所反映的邻里相互帮助以及重视邻里关系的意识主要是受到了中国的农耕文化及其影响下形成的传统道德观念的影响。而韩国故事中邻里相关的描述与中国故事相比相对较少,这一点与韩国田螺姑娘故事所具有的民间口碑文学特征相关,可以说这是韩国田螺姑娘故事的又一特征。
樊小玲[8]（2014）在《《吴堪》中的地域和时代特色研究》文中进行了进一步梳理作为异类婚的一个典型,田螺姑娘型故事在学界一直倍受青睐,炙手可热。不论是研究其故事结构形态的演变,还是探究其文化内涵,亦或是追溯其学术研究史,前人学者都已涉及。为此,笔者从《吴堪》这一唐代异文出发,通过比对其他异文,以文学的眼光,站在社会历史的角度分析其地域和时代特色。
徐一超[9]（2014）在《“田螺姑娘”:民间故事与当代文人改写》文中研究表明中国"田螺姑娘"型故事可以分为民间故事与文人改写两种形态,前者又有古典、现代两个版本系统,它们为当代文人改写提供了"生长点"。阮章竞的叙事诗《金色的海螺》对这一故事民间形态中的"外力干涉"与斗争元素进一步演绎,体现出浪漫主义的传奇色彩,与当时的时代背景相契合。汪曾祺的小说《螺蛳姑娘》则通过对民间形态中"内生嫌隙"与螺女离去情节更为完整而富有戏剧性的表现寄托了讽寓主题。"田螺姑娘"型故事的民间形态及其当代文人的改写体现出两种文学样态之间的关联与互通。
董秀团[10]（2012）在《白族螺女故事类型及文化内涵研究——以大理剑川石龙村流传的故事为例》文中研究指明螺女故事在大理剑川石龙村的白族民众中有较广的流传,当地的螺女故事从类型上说有单纯的螺女故事型、螺女故事与龙女故事的复合型、螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合型。当地的螺女故事中蕴含着丰富的文化内涵,螺女故事的两大系统在石龙都有流传,螺女故事与龙女故事的复合体现了白族的崇龙传统和宗教信仰,螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合则体现了西南少数民族的区域文化特色,石龙的螺女故事还在细节变化中表现了白族的民族特性和白族文化的特色。
二、中国螺女型故事与仙妻情结研究（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、中国螺女型故事与仙妻情结研究（论文提纲范文）
（1）近20年中国民间故事论文研究综述（论文提纲范文）
| 一、学术史的梳理 |
| （一）故事学研究史 |
| （二）故事、故事家和故事村的研究与非遗保护 |
| 二、故事的类型或母题研究 |
| （一）幻想故事 |
| 1. 蛇郎型故事研究。 |
| 2. 两兄弟型故事研究。 |
| 3. 天鹅处女型故事研究。 |
| 4. 田螺姑娘型故事研究。 |
| 5. 灰姑娘型故事研究。 |
| （二）生活故事 |
| 1. 巧女故事。 |
| 2. 傻女婿的故事。 |
| （三）其他故事类型研究 |
| 三、故事理论与方法的研究 |
| 四、民间故事的社会功能研究 |
| 五、结语 |
（3）汉魏六朝婚恋小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 研究对象 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 四 研究思路和创新点 |
| 第一章 古典婚恋小说的孕育和产生 |
| 第一节 神话传说与婚恋小说(上) |
| 一 牵牛织女神话 |
| 二 禹娶涂山女神话 |
| 三 伏羲女娲神话 |
| 四 嫦娥奔月神话 |
| 第二节 神话传说与婚恋小说(下) |
| 一 感生神话 |
| 二 “神女”神话 |
| 第三节 先秦两汉杂史文学与婚恋小说 |
| 一 《汲冢琐语》和《穆天子传》 |
| 二 汉代杂史文学中的婚恋故事 |
| 三 《西京杂记》《汉武故事》和宫廷爱情故事 |
| 第四节 汉代杂传文学与婚恋小说 |
| 一 《列女传》《列士传》《孝子传》的文体性质 |
| 二 《列女传》《孝子传》与汉代的感情观 |
| 第五节 汉魏“情赋”、汉乐府与婚恋小说 |
| 一 汉魏“情赋”与婚恋小说的关系 |
| 二 汉魏乐府诗与婚恋小说 |
| 三 “谈情说爱”的宫廷文艺环境 |
| 第二章 汉魏六朝人神恋小说研究 |
| 第一节 民间故事与人神恋小说 |
| 一 天鹅处女型故事 |
| 二 螺女型故事 |
| 三 仙窟艳遇型故事 |
| 四 仙女下凡型故事 |
| 第二节 六朝仙道小说中的人神恋 |
| 一 六朝小说中的西王母叙事 |
| 二 《真诰》中的人神之恋 |
| 第三节 六朝文人小说中的人神恋 |
| 一 文人记录式的人神恋小说 |
| 二 宫廷美人题材的人神恋转化 |
| 三 六朝末期文人创作的人神恋小说 |
| 第四节 六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因 |
| 一 六朝时的女神崇拜 |
| 二 小说作者的男性本位 |
| 三 “神女”文学意象的形成和影响 |
| 第三章 汉魏六朝人鬼恋小说研究 |
| 第一节 人鬼恋小说中的“幽婚”小说 |
| 一 女鬼自荐型 |
| 二 再续前缘型 |
| 三 路遇入冢型 |
| 四 幽冥邂逅型 |
| 第二节 人鬼恋小说中的“亡魂”小说 |
| 一 人鬼恋“亡魂”小说的类型 |
| 二 人鬼恋“亡魂”小说的意义 |
| 第三节 人鬼恋小说中的重要母题 |
| 一 “死而复生”母题 |
| 二 “人鬼生子”母题 |
| 三 “随葬重现”母题 |
| 第四节 人鬼恋小说及女鬼导向的成因 |
| 一 人鬼恋小说产生的缘由 |
| 二 人鬼恋小说中女鬼导向形成的原因 |
| 第四章 汉魏六朝人妖恋小说研究 |
| 第一节 人妖恋小说的两种模式和内涵(上) ——“男妖女人式”人妖恋小说 |
| 一 男妖摄妇型 |
| 二 假冒骗情型 |
| 三 惑乱闺门型 |
| 第二节 人妖恋小说的两种模式和内涵(下) ——“女妖男人式”人妖恋小说 |
| 一 “女妖男人式”人妖恋小说的故事类型 |
| 二 “女妖男人式”小说的特点和发展轨迹 |
| 三 人妖恋小说中妖怪原形的性别分配 |
| 第三节 人妖恋小说中的重要妖精类型 |
| 一 人妖恋小说中的狐狸精 |
| 二 人妖恋小说中的虎妖 |
| 三 人妖恋中的龙与蛟妖、蛇妖 |
| 第四节 人妖恋小说中的重要母题 |
| 一 人妖恋小说中的变形母题 |
| 二 人妖恋小说中的“生子”母题 |
| 第五章 汉魏六朝世俗婚恋小说研究 |
| 第一节 汉魏六朝宫廷婚恋小说 |
| 一 《汉武故事》:政治渗透与神异化的凸显 |
| 二 《西京杂记》:容貌才能等具体细节的补充 |
| 三 《拾遗记》:接近传奇的小说体式和幻化色彩 |
| 四 六朝志怪、志人小说和地记中的宫廷婚恋故事 |
| 第二节 汉魏六朝贵族士人婚恋小说 |
| 一 《世说新语》中的婚恋故事 |
| 二 虞通之《妒记》和六朝士族婚姻中的嫉妒故事 |
| 第三节 汉魏六朝平民婚恋故事书写 |
| 一 乐府解题类本事小说 |
| 二 六朝地记文学中的平民婚恋故事 |
| 三 六朝志怪小说对平民婚恋生活的侧面反映 |
| 四 六朝平民婚恋故事中的“殉情”母题 |
| 第四节 汉魏六朝经典婚恋故事的产生和传播 |
| 一 “王昭君”故事 |
| 二 “绿珠”故事 |
| 三 “采桑女”故事 |
| 余论: 从汉魏六朝婚恋小说到唐传奇中的婚恋小说 |
| 附录一: 汉魏六朝小说疑目辩证 |
| 第一节 《神异经》考辨 |
| 第二节 《西京杂记》的作者和成书 |
| 第三节 《汉武故事》的成书年代 |
| 第四节 《汉武帝内传》《海内十洲记》考辨——《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书 |
| 第五节 《洞冥记》《拾遗记》成书辨析 |
| 第六节《述异记》考辨 |
| 附录二: 汉魏美人赋与婚恋小说之关系 |
| 第一节 “巫山神女”故事原型新探 |
| 一 《高唐赋》产生于汉代 |
| 二 “巫山神女”原型旧说驳论 |
| 三 楚之云梦非高禖祭典之所 |
| 四 《高唐赋》主旨和“巫山神女”的现实原型 |
| 第二节 汉魏“情赋”考论 |
| 一 “闲情赋”谱系 |
| 二 “神女赋”谱系 |
| 三 “好色赋”谱系 |
| 第三节 论“感甄”故事的产生 |
| 一 “感甄”故事定型的时间 |
| 二 甄后形象的神异化 |
| 三 “感甄”故事情节来源 |
| 四 “感甄”故事和唐人的“期待视野” |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间的科研成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）林兰民间童话中的禁忌主题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| (一) 问题的提出:禁忌与童话的渊源 |
| (二) 林兰民间童话的时代背景 |
| (三) 研究现状 |
| 一、禁忌的定义及其在林兰民间童话中的分类 |
| (一) 禁忌起源 |
| (二) 禁忌作为功能项 |
| (三) 林兰民间童话中的禁忌主题分布 |
| 二、禁忌主题在林兰童话中的文化解读 |
| (一) 天鹅处女型:对女性的理想诉求与女性的反抗 |
| (二) 禁室型:无意识的具象化表达 |
| (三) 地陷型:民间童话的活力与个性的塑造 |
| (四) 宝物型:道德的集体表达与自我的迷失 |
| (五) 考验型:追寻自我与禁忌主题的弱化 |
| 三、从故事到话语:林兰民间童话中禁忌的违反与执行 |
| (一) 话语与意义的建构 |
| (二) “禁忌—执行”:意识形态立场与故事的规训 |
| (三) “禁忌—违反”:质问文本与个性发现 |
| 结语 |
| 征引文献 |
| 参考文献 |
| 附录一 林兰民间童话目录 |
| 附录二 林兰民间童话中关于禁忌主题的篇目整理 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（7）中韩田螺姑娘故事类型与意识的比较研究（论文提纲范文）
| 致谢词 |
| 中文摘要 |
| 摘要 |
| 目录 |
| 正文 |
| 参考文献 |
（8）《吴堪》中的地域和时代特色研究（论文提纲范文）
| 一.鲜明的江南水乡特色 |
| 1、白螺所彰显的地理区位特色 |
| 2、中国南方民众的审美情趣 |
| 二.鲜明的时代色彩 |
| 1、表现环保意识 |
| 2、凸显阶级斗争 |
| 3、推崇女性地位 |
（9）“田螺姑娘”:民间故事与当代文人改写（论文提纲范文）
| 一、故事的民间形态及其古典系统 |
| 二、现代系统与民间形态的生长点 |
| 三、浪漫故事: 《金色的海螺》 |
| 四、《螺蛳姑娘》的讽寓 |
（10）白族螺女故事类型及文化内涵研究——以大理剑川石龙村流传的故事为例（论文提纲范文）
| 一、石龙村的螺女故事及其异文 |
| 二、石龙村螺女故事的类型 |
| (一) 单纯的螺女故事型 |
| (二) 螺女故事与龙女故事的复合型 |
| (三) 螺女故事与洪水后人类再殖故事的复合型 |
| 三、石龙村螺女故事的文化内涵 |
| (一) 螺女故事的两大系统在石龙均有流传 |
| (二) 与龙女故事的复合体现了白族的崇龙传统和宗教信仰 |
| (三) 与洪水后人类再殖故事的复合体现了西南少数民族的区域文化特色 |
| (四) 细节变化中表现了白族的民族特性和文化特色 |
四、中国螺女型故事与仙妻情结研究（论文参考文献）
- [1]近20年中国民间故事论文研究综述[J]. 史伟丽. 德州学院学报, 2021(01)
- [2]中国民间故事研究七十年述评[J]. 漆凌云. 民间文化论坛, 2019(03)
- [3]汉魏六朝婚恋小说研究[D]. 董舒心. 山东大学, 2018(02)
- [4]汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因[J]. 董舒心. 民俗研究, 2018(04)
- [5]林兰民间童话中的禁忌主题研究[D]. 张婷婷. 浙江师范大学, 2018(03)
- [6]仙话研究的生命温度与民俗维度——读《中国仙话与仙人信仰研究》[J]. 贾利涛. 民间文化论坛, 2017(06)
- [7]中韩田螺姑娘故事类型与意识的比较研究[D]. 朱雪松. 北京外国语大学, 2016(03)
- [8]《吴堪》中的地域和时代特色研究[J]. 樊小玲. 文学教育(下), 2014(09)
- [9]“田螺姑娘”:民间故事与当代文人改写[J]. 徐一超. 郑州师范教育, 2014(01)
- [10]白族螺女故事类型及文化内涵研究——以大理剑川石龙村流传的故事为例[J]. 董秀团. 民俗研究, 2012(06)