一、意义治疗"的本土化思考（论文文献综述）
李海燕[1]（2021）在《中国古代音乐的心理美学研究》文中提出音乐心理美学是一门对音乐进行哲学式思考的学问,是从音乐心理学角度上研究音乐审美的交叉学科,这是对传统音乐美学的一种根本性突破。它的特点在于音乐学与心理学和美学的结合,从心理学的方位来研究音乐审美,摆脱了抽象概念的捉摸不定,产生脚踏实地的学术依据。当前的音乐心理美学还没有独立、确定的概念和形成完整的研究体系。随着心理美学的发展,音乐心理美学的研究已经不限于心理实验,而进入对更为复杂的关于审美感情、审美想象、审美趣味、审美理想等的心理分析。研究内容主要围绕三个方面展开:1、研究音乐家的心理活动,音乐创作心理。2、研究音乐作品的心理逻辑,音乐表演心理。3、研究音乐欣赏心理,由此推断音乐创作所遵循的心理规律。心理美学进入我国研究者视野的时间并不长,前期探索主要集中于对西方理论和实践的借鉴与模仿,在本世纪的我国获得了进一步发展,但基于本土化音乐心理美学的系统研究,仍处于长期缺位的状态。本研究试图将中国古代朝代发展的时间作为纵向脉络,以音乐心理美学学科体系为理论基准的同时,遵循我国心理美学研究的规律及范式,展开横向的理论探究与创新构想,即对中国古代音乐的心理美学思想进行整体梳理、总结、归纳,对中国古代音乐美学思想与音乐作品结合进行分析,主要围绕音乐实践活动中的音乐创作活动的心理美学、音乐表演活动的心理美学和音乐欣赏活动的心理美学原理进行研究,旨在梳理出中国古代音乐心理美学发展脉络,总结出中国古代音乐心理美学特征,推断出中国古代音乐创作所遵循的心理规则,将这些理论研究更好地反馈给创作者、表演者和欣赏者,为音乐心理美学的研究提供补充材料,对促进音乐教育发展起到承上启下的中介作用。研究一,回顾音乐心理美学在世界范围内的发展及所涉及的理论学说,发现能够对研究本土化有所贡献的理论部分,并对其进行重点叙述。本文第一、二部分主要论述了本选题的历史流变、发展现状和价值意义,具体而言,音乐心理美学作为综合了哲学、心理学与美学等学科的交叉型特点,在研究内容上也具有极大的包容性。然而,中国古代音乐是我国音乐发展的根基,对促进音乐艺术发展有着重要的价值和意义,但在这一方面的研究一直处于不够系统完善的状态。因此,本文力图搭建突破中国古代经验理解方式的思维框架,从认知神经科学、认知能力结构等学科中挖掘心理美学发生的作用与机制。归纳出中国古代音乐的心理美学不仅存在于视听等表层认知中,还存在于心灵感官的深层结构中,分别具有独立的概念、作用和影响机制,并对音乐现象的的认识产生辅助作用。进而在思维框架的基础上对中国古代心理美学的相关研究进行延展性讨论,认为以中国古代音乐作品为研究对象的音乐心理美学研究不仅能够丰富、补充如音乐教育学等学科的理论基础、还对未来的音乐审美、音乐欣赏及音乐创作等实践具有启发性的重要意义。研究二,从先秦到明清,对中国古代音乐按朝代发展、美学思想等进行历时性梳理,复礼、兼容与重情是我国古代音乐的历时性考究。第三章节主要论述了先秦时期的上古音乐、南北朝时期的中古音乐、隋唐后期的近古音乐三个历史分期下的音乐心理美学全览。旨在更明晰地发现其发展规律和社会历史背景所产生的影响,并将《乐记》为代表的音乐理论专着、“情本论”等新的音乐思想、阮籍、嵇康为代表的名士作为分析对象穿插其中,对中国古代的文学艺术作品,尤其是音乐作品进行总结和再现,以研究古人创作作品时的心理活动,并梳理在当时的政治经济条件下,古代音乐作品对大众心理所产生的影响。研究三,总结归纳出:中国古代音乐心理美学的特征——尚悲、通感与想象。第四章结合理论与作品实例,从音乐审美活动不同环节的角度,即音乐作品创作的心理逻辑、表演的心理动向和欣赏的心理变化进行了总结,对整个中国古代音乐心理美学的历史性进行复盘,发现中国古代音乐心理美学思想的发展过程具有“发端早、历史悠久,可持续且不间断”的特征,且每一朝代都有相关的论述语境,“复礼”、“兼容”、“重情”是分别占据了三个阶段分期的主流特征;在宏观特征的基础之上,本文进而在微观层面对比发现了中国古代音乐心理美学具有的三个审美创作特征,分别为“尚悲”、“通感”与“想象”。总体来说,中国古代音乐审美的心理特征在跨越时代、跨越民族甚至跨越社会阶级的传播中表现出了尤其的共通性,本研究认为这个“共通”便是通过悲情、通感与想象得以延续。中国古代的音乐心理美学在审美范畴上以“悲乐”为主要取向,在“以悲为美”的人类本质基础上,又与儒家的“中庸”美学产生碰撞,最终形成了“哀而不伤,怨而不怼”的“中和美”;想象与通感是音乐实践过程中的惯用手段,其作用机制主要是将演奏者、创作者、欣赏者的心理活动勾连在一起,形成求同存异的艺术世界,在这种艺术世界中获取美的感知,达到音乐与人类心理息息相关的艺术意境。因此在音乐创作的审美活动中,“尚悲、想象及通感”三者看似不同,实则都统筹在各个主体的内心活动中,证明了在绵延不绝的文明发展进程中,中国古代的音乐心理功能于艺术审美的领域之外得到了剥离与发展。研究四,溯源中国音乐心理美学发展,完善学科体系,明确音乐心理美学学科发展的现代意义,推进中国音乐心理美学的研究发展。在整合了研究内容,整理了研究对象的特征后,对本研究的理论成果进行了整体归拢和把握。在本研究的探究进程中,发现古代中国作为人类精神文明开花结果的宝库,不仅留存有成果丰硕的音乐作品,在音乐心理美学的成果上也并不落后于人。虽然在全球范围内,学界从未肯定过古代中国在独立的心理美学学科方面形成的理论贡献,认为倾向于直觉体悟,经验主义指导下的东方思维具有先天的封闭性,不具备广泛的延展性,与西方广泛认可的重概念、判断、推理的线型思维方式截然不同,然而,中国人的思维方式对中国古代音乐心理美学来说,更多的研究空间在于对其相关观点的思辨性研究上。在本土化的贡献之外,本研究的价值还在于推进该交叉学科在传统与现代方向的结合。三、四章已然论述了音乐与心理学的密切联系从中国古代乐论中可以找到例证的事实,由此可见,推进学科交叉是现代学科建设,对于中国的音乐心理美学来说是一个极其重要的举措,这不仅要求它与现代的音乐学科产生联系,又要与心理学形成某种程度上的跨时代共鸣。不仅如此,本文也为音乐心理美学的学科未来发展提出建议,认为其首先就需要音乐研究者、教育者、推广者从认识的角度合理化传统乐论中音乐心理美学思想的存在,摆正认识态度;其次,当代的音乐研究者们应该正确认识不同分支学科研究的价值,以促进社会的长久进步与良性发展作为学术研究与艺术推广的共同最终目标;最后,则是立足于复兴民族优秀的传统文化,呼吁音乐教育者们的重担聚焦于此,帮助下一代树立对传统乐论的尊敬与重视,在西方乐论基础上进行正确扬弃,从而为民族的文化复兴作出一份贡献。综上所述,在经验主义主导的中国古代,先贤们仍然在长期的实践、应用与总结中,勾勒出了音乐具有塑造人的心理状态、促进社会协调和培育人才审美方面的审美功能,发现了音乐对人身心的影响具有潜移默化性质,这种影响的发生机制是现代音乐心理美学的重要研究范畴,是古代音乐在心理建构与体验并得以持续的关键维度。本研究将推进传统与现代的结合作为研究重心,在音乐与心理学的密切联系为切入口,推进中国古代乐论和现代心理学、美学研究的交叉分析,并指明未来学科发展的方向。对于中国的音乐心理学来说,既要与现代的音乐学科产生联系,又要与心理学形成某种程度上的跨时代共鸣。需要音乐研究者、教育者、推广者从认识的角度合理化传统乐论中音乐心理美学思想的存在,使其兼具美学思想和现代心理、理论认识和演奏实践两个层面的作用和影响,旨在推进外在的演奏和内心的情绪、传统的现象和现代的理论、民族的艺术和世界的观念之间的有机结合,为我国古代艺术的传播、民族瑰宝的复兴和文化自信的建立贡献力量。
姜建伊[2]（2021）在《西技东魂：云南民族志影像教育教法的叙事研究》文中进行了进一步梳理影视教育教法研究是影视学和教育学的交叉问题,旨在提升影视教育的科学性、规范性和学术性。民族志影像是将影像视为书写工具的摄制活动,是影视学和人类学的交叉领域,旨在通过影像,留存少数民族文化,记录社会变迁、反映社会问题的重要学术探究活动。本文采用叙事研究的方法,梳理云南民族志影像教育的缘起、发展和建立系统教学教法的过程,探究其教育教法的理论教学、实践教学和典型教师的教学智慧,从而为影视教育提供具体生动的教学个案,推动云南影视教育和全国影视教育的理论和实践教学发展。本文由七个部分组成:导论,提出“云南民族志影像教育教学的理论教学和实践教学是如何展开的?”这一核心问题,从教育叙事研究方法、教育学研究的主要问题和方法、民族志影像教育教法研究等方面,梳理相关文献,建构分析框架。第一章,采用口述史研究的“时间、事件、人物”等关键概念,描绘民族志影像在云南的缘起、及其教育实践的发展。第二章,以云南本土教师作为研究对象,探究他们如何将民族志影像的实践经验与民族志影像教育相结合,培养出云南第一代和第二代民族志影像学生的教学实践过程,总结归纳云南民族志影像教育教法的理论经验和实践智慧。第三章,以外国教师作为研究对象,探究他们如何将英国、德国的民族志影视教育的问题意识、感官训练和合作拍摄等教育理论和实践教学手法,引入云南民族志影像教育,并将其与云南少数民族社会结合,培养云南本土学生的教学实践过程,总结归纳外国民族志影像教育教法的理论经验和实践智慧。第四章,以云南大学、云南师范大学的“影视人类学”课程为个案,通过参与观察的方法,描述云南民族志影像教育实践教学的系统性,分析其教学理论和实践教学的主要内容和操作模式。第五章,从建构主义的“教育是师生合作,挖掘学生的教育潜力,培养具有创造性的学生”出发,分析云南民族志影像教育的“合作式影像生产与影片文化共感”的教学智慧和实践教学理念。结语,回到叙事教育有的理论框架,讨论云南民族志影像教育的教学理念和教学方法的操作模式和教学系统的可复制性和可推广性,为我国影像教育提供学理和现实案例。
杨洋[3]（2021）在《清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）》文中指出特殊教育是教育事业的重要组成部分,它的发展是时代文明进步的体现,是推进教育公平,实现教育现代化的重要内容,是保障残疾人权益平等,让残疾人共享经济社会发展成果的重要举措。然而,在几千年的中国古代教育史上,社会对残疾人的教育关注十分有限,并未形成真正意义上的特殊教育。清末民国时期社会动荡不安,特殊教育在中西文化的碰撞交融中产生,并随着时代的发展不断调适和完善。基于对这一时期特殊教育发展的背景审视、内容考察、影响因素分析与特点归结以及对发展历程的评析与启示思考的探讨与研究,为当代中国特殊教育的本土化发展累积经验、提供借鉴。论文以历史的角度,对清末民国时期特殊教育的发展历程进行考察,从特殊教育各时期具体的内容入手,以全局和局部相结合的方式,描绘出这一时期特殊教育发展的基本图景。综合运用文献研究法、历史研究法、个案研究法及比较研究法等,探索变迁过程中存在的不足,从中积累了何种经验,并对历史进程进行分析解读,以达到以史鉴今的目的。研究内容包括以下几个部分。第一章清末特殊教育的滥觞与起步。主要探讨了自西学东渐伊始,社会有识之士对特殊教育的舆论宣传及教会特殊教育机构建立所经历的初期探索历程,具体包括特教师资培养、特殊教育课程体系建立与教学方法移植、学校的经费来源以及生源和毕业生就业的基本情况。通过对清末特殊教育的初创历程进行描述,分析这一时期特殊教育的发展受哪些外界因素的影响,揭示其发展背后的推动力。第二章民初特殊教育的规范化发展。国家通过制定教育宗旨、划定特殊教育的行政管理来确立特殊教育在学制体系中的地位,对特殊学校的管理发挥着若隐若现的作用,特殊教育开始逐渐被纳入国家教育体系中。同时,特殊学校的办学实践有了新的起色,在特教师资培养、课程教学、经费来源等方面趋向正规学校发展,生源和学生就业也较原来有了较大变化。第三章南京国民政府前期特殊教育发展的转型渐变。随着国家在政治上得到统一,教育行政也趋于稳定,政府除了制定特殊教育宗旨和对其进行教育行政管理划分外,开始加强对私立特殊学校的立案监管。同时,义务教育政策的完善,卫生教育、慈善救济政策的强化实施,对这一时期特殊教育的发展具有一定的辅助推动作用。特殊教育的师资培养、课程设置、语言教学、办学经费等方面“中国化”的色彩愈益浓厚。第四章南京国民政府后期特殊教育发展的挫折复兴期。抗日战争的全面爆发给本就薄弱的特殊教育事业重创一击,但在民族生存危机意识强烈的时代背景下,受过教育的残疾人接手开办特殊教育的重任,政府在保存和发展特殊教育方面也采取了一些措施,使特殊教育事业得以存续。战后,政府对特殊教育制定了相对完善的规划,但受政局动荡影响并未实施。不过,特殊教育在民间推动与政府引导的合力作用下,特教师资培养专业性逐渐增强,课程体系和教学实践日渐规范,经费来源也逐渐有了稳定的保障,特殊教育逐渐向制度化的方向迈进。第五章在对清末民国时期特殊教育发展历程梳理的基础上,通过分析影响特殊教育发展的内外因素,来揭示其自身与所处环境的互动关系。既包括政治、经济、文化等外在大环境的更迭所产生的影响,同时特殊教育自身功能的转换,人本价值的逐渐突显,以及适应本土发展的自我调整,也是促成其具有独特发展态势的关键因素。在多重因素的交互影响下,清末民国时期的特殊教育显现出了鲜明的特点,而这些特点也是这一时期的特殊教育区别于普通教育发展的重要时代标识,更有助于厘清特殊教育的发展思路。第六章从清末民国时期特殊教育的发展历程中,辩证地评析特殊教育发展的经验和局限性,并以史为鉴,探索当前特殊教育发展的方向,即拓展特殊教育观念视角,社会融合与自主发展并举;加强特殊教育政策顶层设计,完善制度体系建设;优化特殊教育师资队伍建设,推动师资专业化发展;丰富特殊教育课程教法内涵,把握借鉴与创新合理尺度;扩充特殊教育经费投入比例,凝聚多元力量均衡发展,这些经验可以为当下特殊教育体系的充实和完善提供借鉴和启示。
王璐[4]（2021）在《家庭驱动：家文化下社区矫正社会工作实践模式研究 ——基于上海市的实践》文中提出社区矫正社会工作是社会工作的重要领域。近年来,我国社区矫正社会工作在实践中获得了较好发展。随着本土思想和文化资源对本土社会工作实践意义的日益显现,我国社区矫正社会工作也开始在实践中运用家文化思想开展了诸多实务工作,形成了相应的实务经验,同时也遇到了一些现实困境。然而,学术界对这些实务经验和实践智慧的整合性总结提炼及对问题的回应却相对滞后。因此,基于本土实践构建家文化下社区矫正社会工作实践模式既是本土社区矫正社会工作发展的应有之义,也具有一定的理论和实践意义。本研究采用质性研究的方法,收集上海市X机构近年来关于家文化运用的矫正社会工作实务资料38份,并对8名社会工作者进行了访谈。在对这些资料进行分析、整理总结的基础上,尝试构建家文化下社区矫正社会工作实践模式。研究发现,在中西社会结构及家庭差异下,社区矫正对象重视家庭,渴望家庭的支持与接纳,也面临着更大的家庭压力和更复杂的矫正环境,其家庭也存在着教养方式极端化、家庭关系问题多样化、过于强调等级秩序等独特问题。由此,当前家文化在社区矫正社会工作实务中的运用主要体现为对矫正对象及其家庭“锦上添花”式的发展性服务和“雪中送炭”式的修复性服务,也面临着一些因家文化而产生的文化阻抗和介入不足的问题。在对这些现实困境与实务经验回应与整合的基础上,本研究构建了以“家庭驱动”为服务切入点的家文化下社区矫正社会工作实践模式。“家庭驱动”意指以和谐且团结的家庭作为促使矫正对象改变的动力,以矫正对象对家庭的责任与期待驱动其自身改变。因此,该模式以家文化为服务指导理念与问题分析视角,将社区矫正对象的问题置于传统家文化脉络及自身生活世界之中,以社会工作三大方法为实践载体,运用家文化中的家本位取向、和合文化、家书家训等规训文化、孝养文化等内容,对社区矫正对象的家庭沟通、家庭关系、家庭团结和家庭教养等问题进行介入,以实现家庭和谐并形成家庭驱动力促进个体改变,从而对其自身情绪、认知和行为予以矫正,以实现其再社会化的目标。同时,总结家文化下矫正社会工作者的服务原则、服务技巧和能力要素,以有效促进家文化下社区矫正社会工作实践模式的实现。
陆露[5]（2021）在《优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究》文中进行了进一步梳理王逢贤（1928-2013）,辽宁省大连人,是新中国成立以来杰出的教育理论家、德育专家、知名学者。任何教育思想的生成都具有历史性和社会现实性,有其深刻的生成基质和复杂影响因素,探究王逢贤教育学思想,不仅要探究他的教育思想有哪些,同时也要对思想产生的机理加以深入阐析,以达到最终揭示思想者思想形成的辩证之路。将微观史学的研究范式应用到对王逢贤教育学思想的研究中,探究其所处的历史时代以及自身经历的特殊阶段,探查王逢贤在不断接受思想洗礼的过程中,其思想嬗变的历程。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从何以为优质教育之思再到如何使之落地为优质之教,也是教育本质与规律所应呈现的具体形式。福柯的知识考古学认为,话语不仅仅是语言,一种话语就是一种调控权力之流的规则系统。话语一旦形成,它就为分析提供了一个领域,而这种分析是我们进行自我认识的一个中心部分。话语在一种持续界面中相互交叉和关联。在对相关资料进行筛选、整理和分析的基础上,按照其思想演进的历史顺序进行系统分析,概括总结其教育观点的精髓所在,实际是一种挖掘知识的深层、对现行知识做进一步解构的思想史方法。思想体系的构成与思想本身一样具有双重性,将本研究做微观史学审视,将隐匿于王逢贤个人成长经历、学习经历、工作经历中,与其思想变化发生链接的具体事件与经验描述出来,寻踪觅迹,呈现出他的教育思想的聚成事实,为我国教育学思想史谱系建构添枝增叶,丰富、充盈、拓展宏大历史叙事的整体理论框架和综合研究。王逢贤的忧思是科学地揭示教育活动规律的一种积极、乐观、理性的教育理论思维活动,在此种思维活动的导向下,创生出与之契合的规范教育则是一种必然。在科学的教育学思想指导下的规范教育的表达和生成,应该可以回答最令人满意的教、最好的教育这一重要议题。王逢贤规定了最好的教育就是优质教育简称“优教”。由于教育对象的复杂性,教育学可能涉及历史、政治、地理、人文、经济、心理等诸多学科要素,由此造成教育学沦为与其他学科的交叉学科,“教育学的边界”亦变得很模糊。很少有一门科学如教育学这般有着模糊的面影,这是科学乃至其作为学科独立存续所面对的最主要威胁之一,在于含混模糊的学科边界对其论哉的清晰性乃至知识有效性的消极影响,教育学模糊的学科边界直接对其理论解释力和实践批判力产生严峻的质疑和巨大的挑战。教育在研究对象和研究性质上面临的质疑和巨大挑战,并不能成为阻碍教育学研究和发展的因素,也不能成为教育学者们停滞不前的借口,可能也正是因为赫尔巴特未尽之事,为广大教育学研究者们留下无数思考和研摩的空间,王逢贤就是众多学者们之一,对教育学本质规律探寻和追求成为他教育学研究的动力与燃点。本研究利用微观史学的研究方法,整体展示王逢贤教育学思想是如何在历史的阶段发展脉络下得以最终呈现。个人思想形成必然会受到个人经历的影响,这是思想源流,也是思想得以形成的条件背景,更是个人与社会权力分配博弈的结果,其思想的形成必然体现了思想者的话语权,也是其思想在话语权实践中所处地位的表现。教育思想形成于教育思想者头脑中的认知世界,认识来源于现实生活以及外部世界的摄入,并着落于教育思想者所专注的个人事业上,通过对个人从事的事业的认知加工,以个人思想形式内在的生成,以某种方式加以组织并表达出来,其主旨是对教育实践产生影响。教育思想具有社会性、历史性、前瞻性、继承性等特征。教育思想有助于人们认清教育工作中的成绩和弊端,使教育工作更有起色。任何教育思想的形成都是复杂的,都是在各种因素的相互作用过程中建构的,都有其来源的客观性和形成的主观性。王逢贤的教育思想诞生在复杂的社会背景下,生成于曲折多舛的个人经历与源流多重的文化思想交互过程中,在不同的发展阶段呈现出鲜明的特征,但却始终坚守着同一的教育信念。教育是使人成为“人”的唯一途径,对教育现象的认识、对教育经验的审视、可以揭示教育本质与教育规律的存在,使教育促进社会发展成为可能是王逢贤终其一生所执着的思与教的思想嬗变之过程。关于教育的探讨中,已经涉及到教育的起源、教育的定义、教育与政治经济、教育与社会的经济基础和上层建筑、教育与人的发展等方方面面的关系。从其追寻真理、探究真知的实然之路起航,着落于其一生思想的核心观点,从如何为优教之思再到何以使之落地为教的不懈探索。王逢贤对于教育原理的重审,主要是辨清教育的本质是什么,王逢贤的观点是要在教育逻辑上把握同一性,在社会情境中界定教育范畴,于社会生产二重性揭示本质。在教育目的的定位上,王逢贤认为必须是人的全面发展,这是教育目的不二之选,对于如何坚持人的全面发展,王逢贤认为必须要摒弃异化从而达到人的全面复归,认知自我使人之为人成为可能,最后在社会深度发展的基础上实现人的全面发展。教育是社会的教育,因此,王逢贤认为教育的实践取向必须指向如何实现为社会服务,否则教育必然会脱离教育的本体追求,而出现异化的趋向,在这一维度上,王逢贤认为,应该以教育的超前性面向社会未来,以教育的前提性推动社会实践,以教育的现代性驱动社会发展,以教育的本体性抵制社会异化。教育的任务是对人的教育,人的教育就是要使人成为人,因此,道德教育成为教育实践的必然选项,人的全面发展的教育取向要求学校的道德教育必须有整体的系统性,应该从多维度考察整体界说德育,对人的培养是德育的本质,在联系中把握德育实践,教育者要先受教育。中国教育的发展从西方接受了很多的思想,但是本土化研究取向是中国教育研究的必然选择,必须要做到教育研究扎根于本土的现实环境,教育研究本土化的实现保障,教育研究本土化的方法论要求,教育研究本土化是一个认识过程。中国教育理论体系必然是以国家发展需要、政治需求为导向的政治话语权力主导下,同时受国外教育领域话语实践、学术态势和社会发展等的学科话语权力参与构建的大背景下发展起来的,并最终形成具有中国特色的,体现政治话语权力和学者话语权力共同主导的教育学理论体系构建表征与特质,其鲜明特征是自上而下的发展路径,即政治话语实践在先,学者话语实践在后的,凸显中国特色的理论生成并指导实践的基本逻辑。王逢贤毕生挚爱研究的事业所体现的必然之意就是希望中国的教育能成为有特色的、质量高的,能满足受教育者个性充分发展、潜能充分发展的优质教育。基于这一着眼点,王逢贤的教育学思想都围绕如何实现教育发展、教育先行、教育现代化,推动国家实施科教兴国战略。王逢贤教育学思想的时代意义在于指明中国教育现在的实践取向和未来的目标指向,这包括教育研究必须坚持理论根基,内容包括运用马克思人的学说,扩展马克思政治经济学说。教育研究必须坚守本土意识,内容包括让社会为教育做后勤,坚守教育的本真角色,学校是教育实践的关键,如何培养人的创新性。教育研究必须直面规律的复杂性,内容包括在宏观层面把握教育规律,在微观层面挖掘教育规律,在实践层面尊重教育规律。教育研究必须以人为问题基点,内容包括教育以满足人的需要为起点,教育以情境陶冶为教学手段,教育以人的全面发展为终点。先进性是任何教育思想都必须具备的内在品质,否则教育思想就不可能具有思想本身所具有的价值功能。王逢贤有着中国传统教师最典型的体现----学高为师、身正为范。无时无刻不体现出一位教师的风骨、风范、品格与情怀。如果不能体悟、通感他的教育学思想,便无法知晓新中国教育理论从无到有,在荆棘中跋涉的探索历程,也就不能从根本上理解当下的教育思想与教育实践的未来去向与实践向度。这些思想以及这些思想形成的过程都是后辈学子需要认真挖掘的宝藏,思想可以武装我们的头脑,让受洗礼者变得睿智,而感悟思想形成的过程可以使我们在研学之路上懂得如何精进学识,达到提升思想高度的目的。任何一位教育学者都会有一探教育规律的内在动因,这是一位有着思想意识和职业追求的教育思想者潜在的驱动力。再审王逢贤教育学思想,可以更加清晰的理清王逢贤教育学思想的理论特征与思想风格,王逢贤不仅是一位有独特思想的教育家,也是始终走在中国教育实践最前沿的拓荒者与探索者。王逢贤教育学思想是老一辈教育家光辉形象的延伸和价值的延续,是新中国成立以来教育发展的镜鉴,是为教育现代化探索合理化,科学化路径的最好手段和可持续性发展的动力。
王思特[6]（2020）在《文化人类学语境下的中医音乐治疗研究》文中认为中医音乐治疗是一门既古老又年轻的学科,最早可追溯到巫术丛林时代,但是其思想观念和实践经验却散落在各类浩瀚的文献中,并未形成完整的理论体系。上世纪80年代随着西方音乐治疗的理论和方法传入我国,90年代开始来自中医学界和音乐学界的学者带着强烈的文化自觉意识,探索具有本土文化特色的音乐治疗体系。但由于中西方医学理论体系的不同,西方音乐治疗建立在形式逻辑和系统实验方法基础上,中医音乐治疗以象数模型和辨证思维为基础,其理论语言具有抽象性和不可证伪性,在当代世界音乐治疗体系中鲜有话语权。如何在世界多元文化格局中建立既有本土化特色又能比肩现代西方医学的中医音乐治疗体系,不仅是一个医学技术和方法论问题,更是一个需要反思的文化问题。将中医音乐治疗的研究放入到文化人类学的语境下,以“多元”视角构建中医音乐治疗研究的三维立体空间,即历史语境空间、跨学科语境空间、跨文化语境空间,通过回望传统、关照当下、放眼世界、谋求中医音乐治疗未来发展的格局,通过对中医音乐医疗与西方音乐治疗的比较,揭示中医音乐医疗的本土化特征和独特的时代价值。研究方法主要包括:历史文献研究、跨文化比较研究、美学分析与文化分析方法。首先,追溯巫术文化语境下音乐治疗的发展与变迁,揭示巫术音乐治疗与中医音乐治疗的关系及其当代回归。巫术音乐治疗,在其观念表达上不仅显示出与中国传统医学的“分而未离”,也与现代医学模式“生理-心理-社会”不谋而合,巫术音乐治疗的当代回归,不仅是民间自发的养生文化现象,也折射出对当代医学困境的反思;其次,挖掘传统文化语境下中医音乐治疗的文化基因,梳理儒道文化中的音乐治疗思想、观念和实践。“阴阳”“五行”的音乐治疗观往上可追溯到上古农耕时代的自然观和殷商时期的五方观念,向后则影响了儒道两家音乐治疗的观念、理论和实践,传统文化的基因决定了中医音乐治疗区别于现代西方音乐治疗的本土文化特征,也决定了中医音乐治疗的理论体系、思维方法、价值理念和临床运用;再次,分别展开美学向度和医学向度的理论研究,通过对音乐与医学关系的分析,建立一个不同学科之间平等对话的语境。运用普遍与个案结合的方法讨论音乐“美”的治疗价值,从美学现象分析中,归纳出音乐“美”具有“共振刺激”“平衡补泄”“反映移情”的治疗功能,以及表现为“生理”“心理”“社会”三个层面的相互影响、相互作用的治疗机制。从中医方法论出发,总结中医音乐治疗的思维方式、现代医学价值及其文化内涵,中医文化、传统文化与古代音乐美学思想具有多层次同构关系,在微观层次上表现出乐理与医理的同构,在中观层次上是文化基因的同构,在宏观层次上由人类学视角体现出“本民族”、“本土化”的健康理念和生命意识;最后,将西方音乐治疗与中医音乐治疗进行跨文化比较,在跨文化语境中审视中医音乐治疗“本土化”与“国际化”的关系及意义,正是中西方文化既有差异又有共振的现象,才使中医音乐治疗的“本土化”走向“国际化”成为可能。
梅小敏[7]（2020）在《苏州医务社会工作本土化的问题与对策》文中研究表明随着医疗卫生体制改革的推进,医患矛盾的冲突升级,传统医学模式的转变,现代医学人文科学要求建立以医务社工为主导的新型医学人文关怀体系。而发端于西方国家的医务社工在我国面临着水土不服的困境和危机,发展不平衡、本土化程度欠缺、制度政策不健全、人才匮乏等成为医务社会工作发展的瓶颈。如何调整医务社会工作的服务,发挥医务社会工作的本土效力,是一个亟待解决的社会问题。为探索苏州医务社会工作的本土化,本文以苏州市医务社会工作的服务现状为研究主体,将医务社会工作本土化实践中的问题作为重点分析对象,并运用半结构化访谈的方式收集资料。在了解苏州医务社会工作本土化现状的基础上,分析其本土化实践中的问题,进而探讨医务社会工作本土化发展的策略。研究发现:苏州医务社会工作本土化的服务呈现对政府的依赖性强、社会力量参与度低、医务社会工作体系内的各大主体联系不紧密、服务体系单一的问题特征。针对医务社会工作本土化实践中的困境,从政府引领、加强医务社工体系内多方主体合作互动以及探索多重服务三个层面提出对应的策略建议,以推动苏州医务社会工作本土化的发展。文章将通过七个部分来展开论述。第一章为绪论,阐述研究的背景、问题、意义以及文献综述。第二章为研究设计,包括研究方法、理论支撑及相关概念界定三个方面的内容。第三章介绍医务社会工作的模板,选取国外的美国、日本,国内的港台地区和上海市作为苏州市医务社会工作的经验参考模板。第四章为现状介绍部分,从发展脉络、服务内容和服务方式以三个方面来阐述苏州医务社会工作本土化的现状。第五章为问题分析部分,在前文对苏州医务社工现状阐述的基础上,分别从宏观、中观和微观三个层面重点分析苏州医务社工本土化的困境和问题。第六章为对策建议部分,与前文呼应,提炼观点,提出医务社会工作本土化的建议和策略。第七部分,对全文进行总结和反思。
盛秋萍[8]（2020）在《人际与社会节奏疗法的本土化修订及其对双相障碍患者的干预效果研究》文中研究指明研究目的与意义双相障碍（bipolardisorder,BD）是一种反复发作的严重精神疾病,具有高患病率、高复发率、高自杀率、高致残率、高疾病负担等特点,是使人类致残的第六大原因。双相障碍患者自杀死亡的发生率是普通人群的20-30倍,即使在症状缓解的情况下患者也常出现明显的冲动攻击行为,严重威胁自身和他人的生命安全。研究指出:高达80%的双相障碍患者在2年内出现了复发,只有40%的患者在发作后的第一年能够完全遵从药物治疗方案。患者的服药依从性差、社会节奏不稳定和压力性生活事件都会增加情绪发作的风险,导致双相障碍复发。国外在对双相障碍的治疗中广泛使用辅助心理治疗,其中人际与社会节奏疗法（interpersonal and social rhythm therapy,IPSRT）是一种专门针对双相障碍的循证心理治疗方法,该疗法旨在通过提高患者的服药依从性、稳定其社会节奏和改善人际关系质量及社会角色表现来预防疾病复发。但目前国内对双相障碍的心理干预仍处于起步阶段,人际与社会节奏疗法的实证研究较少。因此,本研究拟对人际与社会节奏疗法的方案进行本土化修订,并初步验证该疗法在中国双相障碍患者中的干预效果,通过该疗法来缓解双相障碍患者的临床症状,稳定社会节奏,提高睡眠质量和药物治疗依从性,降低其自杀伤人风险,预防疾病复发,减轻社会疾病负担。同时也可为国内双相障碍的临床治疗提供有针对性的、高效可行的实践操作工具,丰富国内对双相障碍进行辅助心理干预的方法,为后续对双相障碍进行有针对性的干预研究提供理论依据和方法借鉴。研究方法1.本研究通过文献检索与实践总结、翻译国外人际与社会节奏疗法资料、个案研究与修订、专题讨论与修订等步骤对人际与社会节奏疗法进行方案的本土化修订,形成人际与社会节奏疗法的本土化治疗手册。2.采用前后测的准实验设计,纳入34名处于非急性期的双相障碍患者（YMRS<12,HAMD<14）,将其随机分配至常规药物联合IPSRT治疗的干预组（n=16）与只进行常规药物治疗的对照组（n=18）。采用修订后的人际与社会节奏疗法对干预组的双相障碍患者进行每周1次,每次约60分钟,连续12次的心理干预。在干预开始前及干预结束后对所有患者进行量表的评估,结合定量评估与质性文本分析的方法初步验证人际与社会节奏疗法的干预效果,探究相关疗效因子。定量评估工具包括:汉密尔顿抑郁量表（HAMD-17）、杨氏躁狂评定量表（YMRS）、社会节奏量表（SRM）、匹兹堡睡眠质量指数量表（PSQI）、攻击性量表-修订版（AQ-CV）、患者依从性量表、患者健康问卷抑郁量表（PHQ-9）。研究结果1.本研究修订了一本专门针对双相障碍患者的人际与社会节奏疗法手册,该手册形成过程科学严谨,结构完整,操作性强。手册结构主要包括前言、治疗目标、手册的使用对象、适用对象（被试）、手册的实施过程、手册的具体内容、效果评估和附录共八个部分;手册内容包括症状评估和导入IPSRT、病史采集、人际关系调查、人际关系问题与症状、社会节奏与症状、人际问题领域的干预、社会节奏的稳定和结束治疗8个主题,共12次治疗内容。2.人际与社会节奏疗法在双相障碍患者中的干预效果（1）干预组和对照组的组间差异比较:①两组前测的抑郁、躁狂症状分数以及睡眠质量的总分和各维度分均没有显着差异（p>0.05）;②在接受IPSRT治疗后,干预组后测的睡眠质量（z=-2.29*）、入睡时间（z=-2.15*）及睡眠时间（z=-2.10*）维度分显着低于对照组后测分数（p<0.05）。（2）两组的组内差异比较:①在接受IPSRT治疗后,干预组后测的抑郁（z=-2.94**）和躁狂症状分（z=-2.11*）均显着低于其前测分数,差异具有统计学意义（p<0.05）,患者临床症状随着治疗的进展呈波动下降趋势;②干预组后测的社会节奏得分显着高于前测（z=-2.33*）,后测得分与健康对照组常模没有显着差异（p>0.05）,患者的社会节奏在治疗中呈波动上升趋势,逐渐趋于稳定;③与前测相比,干预组后测的患者依从性量表分（z=-0.56）升高,攻击性总分（t=0.51）、言语攻击（t=0.43）、愤怒（t=0.64）、指向自我的攻击得分（t=1.73）和自杀意念条目分（z=-1.67）降低,但差异均未达到统计学意义（p>0.05）;④与前测相比,对照组后测的患者依从性量表分（z=-1.05）降低,攻击性量表总分（t=-0.06）及各维度分和自杀意念条目分（z=-1.00）升高,但差异也均未达到统计学意义（p>0.05）。（3）质性文本分析结果:通过主题分析的方法确定了人际与社会节奏疗法的5个疗效因子,分别是监测情绪症状、稳定社会节奏、认识双相障碍、自我认知和人际沟通训练。研究结论1.本研究修订的人际与社会节奏疗法手册可为国内双相障碍的治疗提供具有可操作性和指导性的结构化治疗手册。2.本研究修订的人际与社会节奏疗法在双相障碍患者中显示出良好的干预效果,适用于中国双相障碍患者人群。3.人际与社会节奏疗法联合药物治疗能够有效缓解双相障碍患者的临床症状,稳定社会节奏,改善睡眠质量,提高药物治疗依从性,增加社会支持,减少攻击性和自杀意念的出现频率,是针对双相障碍的有效的特异性心理治疗方法。创新点1.目前国内对双相障碍的心理干预仍然处于起步阶段,在国外得到广泛应用的针对双相障碍的循证心理治疗鲜有报道。本研究在翻译、阅读相关专业书籍和文献的基础上,结合个案研究与专题讨论等方法修订了针对双相障碍患者的人际与社会节奏疗法手册,手册内容详实,可操作性强,丰富了国内对双相障碍患者特异性心理干预的实证研究,为双相障碍患者的心理治疗提供了临床指导和经验借鉴。2.本研究验证了常规药物治疗联合人际与社会节奏疗法在双相患者中的干预效果,证实该治疗方法在缓解患者临床症状,稳定患者的社会节奏,改善睡眠质量等方面有良好干预效果,为后续对双相障碍进行辅助心理治疗提供了参考。研究的局限与展望1.本研究处于对双相障碍的特异性心理治疗——人际与社会节奏疗法的修订和初步探索研究阶段,尚未设立其他针对双相障碍的辅助心理治疗对照组,难以显示出人际与社会节奏疗法相较于其他治疗方法的优势。后续研究可增加其他的辅助心理治疗为对照组,深入探究人际与社会节奏疗法对双相障碍患者的干预效果。2.本研究完成干预的双相障碍患者共11人,均来自学校心理咨询中心,样本存在代表性不足的问题。但基于本课题组的人力物力和时间精力,为保证每位患者接受每周1次,每次约60分钟,连续12周的完整的人际与社会节奏治疗,课题组在探索研究的初步阶段已最大程度的扩大了样本获取范围。后续的研究可以进一步扩大样本量,将修订的人际与社会节奏疗法运用到门诊及住院双相障碍患者中,进行进一步验证该疗法的干预效果。3.本研究现阶段在人际与社会节奏疗法的干预中设立了前后测两个时间点,尚未完成对研究对象的长期随访追踪。未来我们将继续跟踪报道,以获取双相障碍患者复发的情况、发作间隔时间以及人际与社会节奏疗法持续的干预效果。
梁胜男[9]（2020）在《我国临终关怀的生命伦理困境研究》文中研究指明临终关怀是社会文明进步和人文主义精神得到发扬的产物,被认定为优质医疗的一部分。它通过舒缓疗护的手段,将维护临终者的尊严、维持其生命质量、使其得以平静、舒适、有尊严地离世作为最终目的,极大地彰显了对生命的尊重和人文关怀。但临终关怀自1988年于我国兴起后便始终发展缓慢,其中最大的原因是民众的接受度不高,受传统伦理观念的影响,民众对临终关怀存有抵触、偏见及误解,由此使临终关怀陷入了一系列伦理困境。结合我国传统伦理观念,从生命伦理学角度为临终关怀寻求支持,能够促进我国临终关怀事业的稳定发展,对临终者人群和社会道德文明具有重要的理论与现实意义。文章第一部分,在阐述我国临终关怀兴起的基础上,论述其理论及实践依据。指出生命伦理的善待生命、尊重患者主体地位、关注生命神圣、生命质量与生命价值的统一、关注科学理性与价值理性的辩证统一,是临终关怀发展的理论依据;我国社会人口老龄化、疾病谱系变化、传统家庭养老方式衰微、亟需提升死亡质量的现实要求,是临终关怀发展的实践依据。第二部分,为了解我国临终关怀现状,本文在对临终关怀进行调查与访谈的基础上,分析指出:我国临终关怀虽受到社会一定程度的关注,但就目前发展水平来看依旧相对滞后,存在着公众接受程度低、政策法规不完善、政府与社会支持力度小、专业人才与职业团队缺乏等问题。第三部分,在分析现状的基础上,揭示我国临终关怀面临的伦理困境:受传统生命观、传统孝道和传统医德的影响,民众避讳、医务工作者抵触临终关怀;临终者面临“优死”与“痛生”的两难抉择;“知情权”与“善意隐瞒”的冲突;“有效治疗”与“过度治疗”的选择困境;“临终关怀”与“安乐死”的混淆。最后,针对我国临终关怀面临的伦理困境,从生命伦理视角出发,提出如下对策:传承和发展传统思想中“尽善”的生死观;树立家庭关怀下的新型孝道观;建立“医者仁心”的医疗伦理观;开展生命伦理教育,普及临终关怀理念;扩大临终关怀队伍,广泛吸纳专业人才;加强社会政府支持,完善相关政策法规;进行本土化模式探索,开展社区临终关怀。
余爱艳[10]（2020）在《禁毒社会工作中同伴教育的本土化应用研究 ——以珠三角地区为例》文中研究说明毒品问题阻碍国家发展、危害人民福祉,禁毒工作一直是实现民族复兴的重大举措,近年来,我国不断完善控毒、防毒、缉毒、戒毒四位一体的毒品治理体系,促进毒品形势的向好发展。禁毒社会工作作为毒品治理体系中的一部分,承载着防毒、戒毒的任务,在毒品预防宣传和吸毒人员戒毒康复中承担了重要的角色,但现阶段我国禁毒社会工作发展尚不成熟,对禁毒社会工作的实务方式本土化应用的研究有助于推动禁毒社会工作的发展,提高毒品治理成效。本研究选取禁毒社会工作的同伴教育服务为研究对象,以服务发展较成熟的珠三角地区为例,通过实地观察、半结构式访谈、文本分析等方法收集调研资料,对珠三角地区禁毒社会工作的发展历程、同伴教育服务的应用现状和探索路径等内容进行总结与梳理,并结合现状研究对同伴教育服务的本土应用情况和困境做进一步的探讨。本土应用情况的探讨内容包括同伴教育应用的基础与条件、同伴教育服务的应用方式、同伴教育者的角色与职责、社会工作者的角色与职责、同伴教育服务风险与监测等。最后针对困境提出推动同伴教育服务本土化发展的对策建议。基于实地研究,本研究主要得出以下结论:第一,同伴教育服务在禁毒社会工作中的探索路径主要分为三个阶段,第一阶段是社会工作者鼓励戒毒人员成为志愿者,第二阶段是社会工作者筛选合适的志愿者培育为同伴教育者,第三阶段是社会工作者支持同伴教育者受聘为社会工作者。第二,禁毒社会工作中同伴教育服务的应用基础和条件分为宏观、中观和微观条件,其中宏观基础是推动禁毒社会工作发展的政策环境和孕育本土同伴教育服务的行业环境,中观条件是系统化和专业化的机构管理、相关方对服务的支持和信任以及服务项目具有延续性和稳定性,微观条件是专业的人才。第三,同伴教育者以志愿者、协调者、宣传者、倡导者、辅导者、帮扶者和协助者等角色通过个案辅导、小组工作、禁毒宣传、入所帮教、社会倡导和家庭探访等方式开展同伴教育服务。第四,社会工作者在同伴教育服务中的角色有辅导者、筛选者、培育者、指导者、陪伴者和监督者。第五,同伴教育服务存在交叉感染、同伴教育者包庇纵容戒毒人员的复吸行为、同伴教育者利用便利性成为隐性吸毒者、不法分子依靠同伴教育服务拓展贩毒市场的风险,在开展服务时需要通过建立同伴教育者准入机制、管理制度和服务监督机制等措施对风险进行监测。
二、意义治疗"的本土化思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、意义治疗"的本土化思考（论文提纲范文）
（1）中国古代音乐的心理美学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、音乐心理美学的研究背景 |
| (一)西方音乐心理美学的学科起源与发展 |
| (二)中国音乐心理美学的研究发展 |
| (三)我国古代音乐作品提供了丰富而宝贵的研究素材 |
| (四)多级交叉学科的守正创新与未来意义 |
| 二、音乐心理美学的思想根源 |
| (一)万物互联的“音乐哲学”思想 |
| (二)“乐道”及“天人合一”的音乐美学思想 |
| (三)性格与行为的塑造——音乐的乐教功能 |
| (四)音乐对情绪的作用机制——诱发理论 |
| (五)音乐符号论 |
| 三、音乐心理美学的国内外对比研究 |
| (一)西方文献综述及对本研究的启示意义 |
| (二)国内研究成果综述及评述 |
| (三)本文观点 |
| 第二章 选题框架与理论支持 |
| 一、本研究思维框架 |
| (一)兼容并包的后实证主义 |
| (二)突破既有经验思维的理解方式 |
| (三)认知能力的双层结构及结构优化 |
| 二、本研究的学科联系与启示 |
| (一)本研究对相关音乐学学科的启示 |
| (三)本研究对相关交叉学科的借鉴与意义 |
| 三、中国古代音乐的审美概论 |
| (一)中国古代音乐的审美特征与审美功能 |
| (二)中国古代音乐审美心理的形成 |
| 第三章 复礼、兼容与重情:中国古代音乐心理美学的历史性考究 |
| 一、先秦——乐理启蒙,复礼开端 |
| (一)孔、荀之儒家“礼乐”观 |
| (二)老庄为之“自然”音乐观 |
| 二、汉代——兼容发展,乐教初现 |
| (一)音、乐相去、汇于人心 |
| (二)双生合鸣、修人品性 |
| 三、魏晋——积蓄与开源 |
| (一)阮籍的“乐以治心”论 |
| (二)嵇康“声无哀乐”说 |
| 四、隋唐以后——扣响心门,重情为本 |
| (一)唐代:兼收并蓄、不平则鸣 |
| (二)宋:雅俗相生、理欲相衡 |
| (三)明清:吟心之情,返璞归真 |
| 第四章 尚悲、通感与想象:中国古代音乐心理美学的内核 |
| 一、 “以悲为美”的心理偏向 |
| (一)悲乐故事与尚悲心理 |
| (二)“尚悲”的音乐呈现 |
| (三) “尚悲”心理的民族根源 |
| 1.历史之溯源 |
| 2.思想之底蕴 |
| 3.作品之表达 |
| 4.东西方“尚悲”情绪的差异 |
| 二、音乐想象的作用机制 |
| (一)想象之于听者 |
| 三、“通感”的心理联觉 |
| (一)通感的现实表达 |
| (二)通感之精神外化 |
| 四、中国古代音乐审美心理三重内核 |
| 第五章 构建中国音乐心理美学的现实指向 |
| 一、学科体系的发展完善 |
| (一)学科溯源的再认知 |
| (二)中西互鉴的进步性 |
| 二、音乐实践的理论支撑 |
| (一)音乐创作的心理熏陶 |
| (二)音乐表演的美感培养 |
| (三)音乐欣赏的素养积累 |
| 三、基础音乐教育的价值导向 |
| (一)音乐心理美学与音乐教育的链接问题 |
| 1.音乐教育学的广泛应用性 |
| 2.音乐心理美学与教育学的融合 |
| (二)音乐心理美学对音乐教育的应用 |
| 1.形成对音乐美的正确认知 |
| 2.音乐美育的方法实践 |
| 四、民族文化心理的见证意义 |
| (一)“尽善尽美”与道德自律 |
| (二)“和乐”与中庸之道 |
| (三)西方概念的东方表达 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 科研成果 |
| 致谢 |
（2）西技东魂：云南民族志影像教育教法的叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究问题的提出 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究问题 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、叙事研究:教育学研究的新方法 |
| 二、影视教育研究:教学设计的构建与生成 |
| 三、民族志影像及其教育研究:民族文化的呈现与社会问题的探究 |
| 第三节 研究价值和研究方法 |
| 一、选题的价值和意义 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 云南民族志影像教学的发端、基础和建设 |
| 第一节 发端:“北吴南杨”的社会学与民族学调查 |
| 一、“北吴”的乡村研究 |
| 二、“南杨”的文化历史研究 |
| 三、影像:作为人类学研究工具出现 |
| 第二节 民族志影像的基础:民族学调查与纪录片摄制 |
| 一、“西南学”的跨学科方法实践 |
| 二、民族纪实片的拍摄实践(1957-1981) |
| 三、影视人类学拍摄实践(1980-) |
| 第三节 民族志影像教育的实践和发展 |
| 一、云南民族志影像教育的“星星之火” |
| 二、云南民族志影像教育机构的建立 |
| 三、云南民族志影像教育的师资建设 |
| 第二章 云南本土教师“怎么教” |
| 第一节 从理论中学习 |
| 一、影视人类学的教学积累 |
| 二、影视人类学的教学理念 |
| 三、影视人类学早期教学实践 |
| 第二节 在田野中学习 |
| 一、拍摄目标:影片的文化解释 |
| 二、拍摄实践:长期的田野调查 |
| 三、教学方法:人类学视角的拍摄成果 |
| 第三节 边学边教 |
| 一、教学内容:素材融汇于心 |
| 二、教学方法:重视田野 |
| 三、授课:理论和实践并重 |
| 第三章 外国教师“怎么教” |
| 第一节 保罗·亨利:理论与实践的双线教学 |
| 一、实践经验:印第安本土研究 |
| 二、教学理念:分阶段培养 |
| 三、教学实践:参与式观察 |
| 第二节 芭芭拉·艾菲:感觉人类学的教学实践 |
| 一、实践经验:卡什纳华人田野 |
| 二、教学内容:“主题讨论”教学 |
| 三、教学方法:田野合作法 |
| 第三节 其他教师:快速成片和影像库教学 |
| 一、人类学影片教学 |
| 二、中国台湾地区的影像库教学 |
| 三、菲律宾的一分钟短片法 |
| 第四章 云南民族志影像的教学体系 |
| 第一节 教学理念:师徒传承 |
| 一、培养能够实践的人才 |
| 二、人类学视野下影像拍摄的“起点”与“终点” |
| 三、教师的拍摄反思 |
| 第二节 教学方法:人类学理论与影视学技术的结合 |
| 一、选题探索 |
| 二、拍摄技法 |
| 三、“看作业”的案例讲解 |
| 第三节 实践教学 |
| 一、进入田野 |
| 二、作业反馈 |
| 三、教学分析 |
| 第五章 云南民族志影像教育的经验和智慧 |
| 第一节 教学理念的传承 |
| 一、选题的合作碰撞 |
| 二、拍摄基础:人类学理论的学习 |
| 三、田野调查实践与“四个成片”的拍摄 |
| 第二节 教学方法的整合和创新 |
| 一、讲故事的课堂 |
| 二、放在身边的田野实践 |
| 三、教学中的文化视角 |
| 第三节 教育拓展:“乡村之眼”的教学实践 |
| 一、乡村影像的“眼” |
| 二、拍摄者与被拍摄者之间的关系 |
| 三、影像理论的成长 |
| 第六章 结语:学习国外到云南经验 |
| 参考文献 |
| 学术成果 |
| 致谢 |
（3）清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究的问题 |
| 三、文献综述 |
| 四、相关概念界定 |
| 五、研究的价值 |
| 六、研究思路与方法 |
| 七、创新与不足 |
| 第一章 清末特殊教育的滥觞与起步(1874—1911) |
| 一、清末特殊教育产生的历史背景 |
| (一)动荡政局为开办特殊教育提供宽松土壤 |
| (二)西学东渐的文化传播为特殊教育的产生创造条件 |
| (三)新教育发展为特殊教育移植创设宽容氛围 |
| 二、清末特殊教育的嚆矢 |
| (一)清末特殊教育的舆论宣传 |
| (二)教会特殊教育机构的兴起 |
| 三、特殊教育师资培养的启蒙 |
| (一)盲教育师资培养的肇始 |
| (二)聋哑教育师资培养的肇始 |
| 四、特殊教育培养目标与课程教学的初步探索 |
| (一)确立“识字明道”的培养目标 |
| (二)尊西仿新的课程体系初具 |
| (三)教学方法的移植与改进 |
| 五、特殊教育经费对西国的依附 |
| (一)教会慈善人士的联合募捐 |
| (二)国内教会组织的支持资助 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)教会办学的零星尝试 |
| 本章小结 |
| 第二章 民国初期特殊教育的规范化发展(1912-1926) |
| 一、民初特殊教育发展的历史背景 |
| (一)军权至上的政局导致特殊教育发展边缘化 |
| (二)城市社会变动改变残疾人的救助观念 |
| (三)教育热潮迭起为特殊教育发展创设民主氛围 |
| 二、民初特殊教育政策的形成与确立 |
| (一)民初特殊教育宗旨的流变 |
| (二)特殊教育行政管理体系的初定 |
| (三)特殊学校确立地位与规范管理 |
| 三、特殊教育师资来源的自给自足 |
| (一)特殊学校毕业生扩充师资队伍 |
| (二)特殊学校附设短期师资训练班 |
| 四、特殊教育培养目标变革与课程教学完善 |
| (一)确立“塑造独立国民”的培养目标 |
| (二)课程内容的丰富充实 |
| (三)语言教学方法的改进与调试 |
| (四)上海盲童学校的个案考察 |
| 五、广源众筹的多渠道经费来源 |
| (一)特殊学校的外源性筹资 |
| (二)特殊学校的内源性筹资 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)教会办学增加,国人积极仿办 |
| 本章小结 |
| 第三章 南京国民政府前期特殊教育的“中国化”渐变(1927-1936) |
| 一、南京国民政府前期特殊教育发展的历史背景 |
| (一)教育行政渐趋稳定与教育秩序规范 |
| (二)国内预防残疾意识逐渐增强 |
| (三)儿童学研究的发展促使国人关注残疾儿童 |
| 二、南京国民政府前期特殊教育政策的调整与发展 |
| (一)特殊教育宗旨的核心确立 |
| (二)特殊教育行政管理体系的调整 |
| (三)私立特殊学校的管理权过渡 |
| (四)特殊儿童接受义务教育的变通政策 |
| (五)卫生教育与慈善救济的强化实施 |
| 三、特殊教育师资培养体系的初步形成 |
| (一)确立职业性与师范性相结合的培养目标 |
| (二)注重专业知识技能的课程设置 |
| (三)理论与实践并重的教学经验积累 |
| 四、特殊教育培养目标革新与课程教学的本土探索 |
| (一)确立“盲哑教育职业化”培养目标 |
| (二)课程内容的宗教性弱化 |
| (三)国人对语言教学的尝试与突破 |
| 五、西方母国经费来源缩减 |
| (一)国内捐款与政府补助增加 |
| (二)制定学费标准,补充学校经费 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)教会与国人办学数量的此消彼长 |
| 本章小结 |
| 第四章 南京国民政府后期特殊教育发展的挫折复兴(1937-1949) |
| 一、南京国民政府后期特殊教育发展的历史背景 |
| (一)抗日战争全面爆发致使特殊教育重心南移 |
| (二)特殊教育专业组织的兴起助力 |
| (三)战后中国经济崩溃导致特殊教育生存举步维艰 |
| 二、南京国民政府后期特殊教育政策的规划与完善 |
| (一)战时特殊教育政策的应时调整 |
| (二)战后特殊教育政策的完善性规划 |
| 三、特殊教育师资培养的专业性增强 |
| (一)专业性与师范性相结合的培养目标 |
| (二)注重系统理论学习的课程设置 |
| (三)延聘专业教师开展培训 |
| (四)战后拟定专业师资培养方案 |
| 四、特殊教育办学目标与课程教学体系的日趋完善 |
| (一)确立“培养社会有用公民”的培养目标 |
| (二)课程内容的规范设置 |
| (三)特色教学法的形成 |
| 五、经费来源渐趋稳定 |
| (一)社团组织的经费补助 |
| (二)政府经费投入渐增 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)学校数量扩充,残疾人渐成办学主体 |
| 本章小结 |
| 第五章 清末民国时期特殊教育发展的影响因素及特点 |
| 一、特殊教育发展的外生性影响因素 |
| (一)政权更替与国家权力触角的延伸 |
| (二)资本主义经济成分的新生与生产力的客观需求 |
| (三)中西方文化碰撞交融的强势推进 |
| 二、特殊教育发展的内生性影响因素 |
| (一)特殊教育自身的功能转换 |
| (二)特殊教育的人本价值逐渐突显 |
| (三)适应本土发展的自我调整 |
| 三、特殊教育发展的特点归结 |
| (一)教育观念由“养”到“教”不断明晰 |
| (二)教育监管由“放”到“收”的集权化 |
| (三)特教师资培养的专业化水平不断提升 |
| (四)课程教学体系杂糅走向融合的本土化适应 |
| (五)经费来源由单一走向多元的开放化集资模式 |
| 本章小结 |
| 第六章 清末民国时期特殊教育发展的评析与启示 |
| 一、清末民国时期特殊教育发展的经验 |
| (一)特殊教育本质功能的表达与强化 |
| (二)政府主权意识觉醒加强特殊教育整顿规范 |
| (三)特教师资培养体系的形成与教学经验积累 |
| (四)西式课程与教学方法的植入与改造 |
| (五)多方支援加强特殊教育根基巩固 |
| 二、清末民国时期特殊教育发展的困境 |
| (一)角色定位摇摆不定,教育观念难转变 |
| (二)政策法规零散不健全影响特殊教育规范管理 |
| (三)师资培养体系欠缺阻碍教学工作进展 |
| (四)课程教学过度依赖制约特殊教育独立发展 |
| (五)经费支出基础薄弱导致特殊教育发展缓慢 |
| 三、清末民国时期特殊教育发展的当代启示 |
| (一)拓展融合教育观念视角,社会融合与自主发展并举 |
| (二)加强特殊教育政策顶层设计,完善制度体系建设 |
| (三)优化特殊教育师资队伍建设,推动师资专业化发展 |
| (四)丰富特殊教育课程教法内涵,把握借鉴与创新合理尺度 |
| (五)扩充特殊教育经费投入比例,凝聚多元力量均衡发展 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（4）家庭驱动：家文化下社区矫正社会工作实践模式研究 ——基于上海市的实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)问题的提出 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究问题 |
| (二)文献综述 |
| 1.关于家文化的研究 |
| 2.关于社区矫正社会工作实践的研究 |
| 3.关于文化与社会工作实践的研究 |
| 4.文献评析 |
| (三)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.实践意义 |
| (四)概念界定 |
| 1.社区矫正社会工作 |
| 2.家文化 |
| 3.实践模式 |
| (五)研究思路与研究方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| 二、中西社会结构差异下的社区矫正社会工作 |
| (一)中西社会结构差异 |
| 1.中西社会结构差异:两级社会模式与三级社会模式 |
| 2.中西社会关系差异:团体格局与差序格局 |
| 3.中西家庭结构差异:民主平等与伦理秩序 |
| 4.中西家庭观念差异:个人本位与家庭本位 |
| (二)家文化下社区矫正社会工作与西方家庭治疗的异同 |
| 1.指导理念不同:家庭系统观与家文化 |
| 2.介入依据不同:理性-技术与情-礼-理 |
| 3.问题取向不同:家庭结构与家庭观念 |
| 4.部分技术与目的的一致性 |
| (三)家文化与社区矫正社会工作的融合 |
| 1.理论上的契合性 |
| 2.应用上的适用性 |
| 三、家文化下社区矫正社会工作实践 |
| (一)社区矫正对象及其家庭问题的独特性 |
| 1.渴望家庭接纳与支持 |
| 2.承受更大的家庭压力 |
| 3.面临复杂的矫正环境 |
| 4.家庭教养方式极端化 |
| 5.家庭等级秩序的强调 |
| 6.家庭关系问题多样化 |
| (二)家文化在实务中的运用 |
| 1.“锦上添花”:个体和家庭的发展性服务 |
| 2.“雪中送炭”:个体和家庭的修复性服务 |
| (三)家文化在实务中的现实困境 |
| 1.实践中的文化阻抗 |
| 2.实务中的介入不足 |
| 四、家文化下社区矫正社会工作实践模式 |
| (一)家文化下社区矫正社会工作服务原则 |
| 1.对传统家文化的取精弃糟原则 |
| 2.问题导向下的家庭个别化原则 |
| 3.家庭抗拒下的解释指导性原则 |
| 4.灵活融入下的尊重与顺应原则 |
| (二)家文化下社区矫正社会工作服务技巧 |
| 1.进入家庭技巧 |
| 2.促进沟通技巧 |
| 3.激发改变技巧 |
| (三)家文化下社区矫正社会工作服务内容 |
| 1.家庭沟通改善:等级秩序与伦理本位 |
| 2.家庭关系修复:和合文化与关怀伦理 |
| 3.家庭团结培育:集体主义与关怀伦理 |
| 4.家庭教养改变:孝文化与养文化 |
| 5.情绪纾解:关怀伦理与家庭团结 |
| 6.认知重塑:和合文化与规训文化 |
| 7.行为引导:家文化与家庭的驱动 |
| (四)家文化下社区矫正社会工作者的能力要素 |
| 1.实践中的文化敏感性与反思能力 |
| 2.对文化运用的自觉性与鉴别能力 |
| 3.家文化下社会工作者的实操能力 |
| 五、总结与讨论 |
| (一)总结 |
| 1.家庭驱动:家文化下社区矫正社会工作实践模式 |
| 2.文化与实践:构建本土实践模式的思想与现实基础 |
| (二)讨论 |
| 1.传统文化下社区矫正社会工作实践模式构建何以可能 |
| 2.传统文化运用于社区矫正社会工作实践的局限性 |
| (三)不足与展望 |
| 1.本研究不足之处 |
| 2.未来研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 A 案例基本信息表 |
| 附录 B 访谈提纲 |
| 致谢 |
（5）优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)致敬先贤:对思想的追根溯源 |
| (二)挖掘思想:领悟先生学术精妙 |
| (三)后辈仰止:在企首中追寻足迹 |
| 二、研究问题 |
| (一)王逢贤教育学思想生成的内在机理 |
| (二)王逢贤教育学思想内隐的教育意蕴 |
| (三)王逢贤教育学思想的现实价值指向 |
| 三、文献综述 |
| (一)厘清研究个人思想的方法 |
| (二)一位德育专家的思想脉络 |
| (三)对后辈学生德育研究之引领 |
| (四)学界同仁对先生思想之评述 |
| (五)后生晚辈对先生品格之追忆 |
| 四、研究方法 |
| (一)微观历史法 |
| (二)个人访谈法 |
| 第一章 逻辑辨析:思想呈现的科学进路 |
| 一、教育学研究逻辑的反思 |
| (一)教育学元认知的批判 |
| (二)教育学研究方法的批判 |
| 二、教育学科学逻辑的继承 |
| (一)寻找教育学史中的教育学体系 |
| (二)揭示教育规律为教育学逻辑起点 |
| 三、教育学逻辑结构的建构 |
| (一)教育社会现象学的逻辑表达 |
| (二)教育认识现象学的逻辑表达 |
| 第二章 条件追因:思想生成的实然之路 |
| 一、社会与个人的互动机理 |
| (一)沉与浮的交织经历 |
| (二)学与教的思想洗礼 |
| 二、思想演变的历史脉络 |
| (一)思想的聚合与积淀(1935-1956) |
| (二)思想的沉淀与凝练(1957-1977) |
| (三)思想的焕发与升华(1978-2000) |
| (四)思想的总结与反思(2000 年以后) |
| 三、恒定不移的教育信念 |
| (一)国家与个人的共在中寻找教育之美 |
| (二)现实与理想的平衡中达成教育之善 |
| (三)现代与后现代统整中追求教育之真 |
| 第三章 本体挖掘:探寻教育规律的应然之旨 |
| 一、教育原理的重审——教育本质的辩证 |
| (一)从教育逻辑上把握同一性 |
| (二)在社会情境中界定教育范畴 |
| (三)于社会生产二重性揭示本质 |
| 二、教育目的的定位——人的全面发展 |
| (一)人是基础:对教育目的的审思与锚定 |
| (二)人的复归:对异化的批判与摒弃 |
| (三)人能为人:对自我的认知与觉察 |
| (四)发展程度:体现社会进步纵向度 |
| 三、教育功能的展开——教育先行的战略 |
| (一)服务社会:教育的自觉功能 |
| (二)人才培养:实现的前置条件 |
| (三)指向未来:教育发展的构想 |
| (四)正确逻辑:教育与社会的互动 |
| 四、教研方法的确定——教育研究本土化 |
| (一)教育研究扎根于本土的现实环境 |
| (二)教育研究本土化的实现保障 |
| (三)教育研究本土化的方法论要求 |
| 五、教育任务的剖析——学校德育系统论 |
| (一)多维度考察整体界说德育 |
| (二)对人的培养是德育的本质 |
| (三)在联系中把握德育实践 |
| (四)教育者要先受教育 |
| 第四章 向度阐释:对现实指导的必然之意 |
| 一、理论根基:教育研究的生成基点 |
| (一)坚守哲学基础本根 |
| (二)坚持教育就是教育自身 |
| 二、本土意识:教育研究必须扎根 |
| (一)教育发展要有社会的保障 |
| (二)不能将教育做成产业 |
| (三)学校是教育实践的关键 |
| (四)教育的价值追求在于培养具有创新性的人 |
| 三、复杂规律:教育研究必须遵循的过程机理 |
| (一)在宏观层面把握教育规律 |
| (二)在微观层面挖掘教育规律 |
| (三)在实践层面尊重教育规律 |
| 四、人为基点:教育研究的逻辑肇始 |
| (一)教育以满足人的需要为起点 |
| (二)教育以情境陶冶为教学手段 |
| (三)教育以人的全面发展为终点 |
| 第五章 意蕴生发:对先生精神之检视 |
| 一、弘毅明德:在探索与思考中开创再立 |
| 二、修己安人:在为学与治学中彰显品格 |
| 三、忧国忧民:在为人与为师中抒发情怀 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一:王逢贤生平 |
| 附录二:访谈提纲 |
| 附录三:手稿资料 |
| 附录四:实物照片 |
| 后记 |
（6）文化人类学语境下的中医音乐治疗研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 1 研究的缘起 |
| 2 相关概念的界定 |
| 2.1 “中医音乐治疗”在中医学学科体系内的概念和研究范围 |
| 2.2 “中医音乐治疗”在音乐学学科体系内的概念和研究范围 |
| 2.3 “中医音乐治疗”之中医学与音乐学的关系 |
| 2.4 “文化人类学”相关概念 |
| 3 相关研究成果综述 |
| 3.1 中医学界的研究 |
| 3.2 音乐学界的研究 |
| 3.3 其它领域的研究 |
| 3.4 问题与展望 |
| 4 研究目标和主要内容 |
| 4.1 研究目标 |
| 4.2 主要研究内容 |
| 5 研究思路和研究方法 |
| 第一部分 起源与变迁:巫术文化语境下的中医音乐治疗 |
| 1 舞、医、巫同源 |
| 2 巫术音乐治疗的文化功能 |
| 2.1 反抗厌胜型的巫术音乐治疗 |
| 2.2 宗教祭祀型的巫术音乐治疗 |
| 2.3 养生娱乐型的巫术音乐治疗 |
| 3 巫术音乐治疗的观念表达 |
| 3.1 自然观:从调和自然到调和身心的交感音乐巫术 |
| 3.2 社会观:从群体认同到跳神通灵的踏歌狂舞 |
| 3.3 生命观:从生育繁衍到祈求长生的歌唱巫术 |
| 4 巫术音乐治疗的变迁与当代回归 |
| 4.1 巫术音乐治疗与中医文化 |
| 4.2 巫术音乐治疗的当代回归 |
| 5 小结 |
| 第二部分 基因与传承：传统文化语境下的中医音乐治疗观 |
| 1 “阴阳”“五行”音乐治疗观 |
| 1.1 象数思维的音乐理论 |
| 1.1.1 音乐起源思想 |
| 1.1.2 音乐实践活动 |
| 1.1.3 音乐律制 |
| 1.1.4 音乐与健康 |
| 1.2 沟通天人的古琴音律 |
| 1.2.1 器物层面的天人合一 |
| 1.2.2 演奏状态的天人合一 |
| 1.2.3 从古琴律学到五行音乐疗法 |
| 1.3 五行音乐疗法的多层思维 |
| 1.4 “阴阳”“五行”音乐治疗观评述 |
| 2 儒家文化语境下的音乐治疗观 |
| 2.1 礼乐养生观 |
| 2.2 美善相“和” |
| 2.3 仁义道德观 |
| 3 道家文化语境下的音乐治疗观 |
| 3.1 “有声之乐”的动态养生 |
| 3.1.1 游戏与自娱 |
| 3.1.2 长啸放情 |
| 3.2 “无声之乐”的静观养生 |
| 3.2.1 “大音希声”的养生内涵 |
| 3.2.2 养生之乐的“音”“心”关系 |
| 3.2.3 “平和”“淡和”之乐养生 |
| 3.3 “非礼”“求真”与超越生死的生命观 |
| 3.3.1 从“非礼”到“求真” |
| 3.3.2 超越生死的生命观 |
| 4 小结 |
| 第三部分 审美与健康:美学语境下的中医音乐治疗 |
| 1 中医音乐治疗与音乐美学 |
| 1.1 音乐美学的相关概念 |
| 1.2 美学语境研究的必要性 |
| 1.3 音乐美学在中医音乐治疗中的运用 |
| 2 音乐“美”的治疗价值论 |
| 2.1 音乐“美”的治疗价值 |
| 2.2 具有治疗价值的音乐“美” |
| 2.2.1 音乐“美”的探讨 |
| 2.2.2 具有治疗价值的音乐“美”的内容 |
| 2.3 治疗音乐的价值构成与价值评价 |
| 2.3.1 技术构成与价值构成 |
| 2.3.2 价值评价与价值取向 |
| 3 音乐“美”的治疗功能与治疗机制——以阮籍的《乐论》与《酒狂》为例 |
| 3.1 阮籍的《乐论》 |
| 3.1.1 《乐论》的成书时间 |
| 3.1.2 调和儒道的理性主义 |
| 3.2 阮籍的《酒狂》 |
| 3.2.1 音乐结构的规整 |
| 3.2.2 乐思材料的统一 |
| 3.2.3 调式的统一 |
| 3.2.4 “偏离—回归”的生命现象 |
| 3.2.5 理性主义的生命哲学 |
| 3.3 音乐“美”的治疗功能和治疗机制 |
| 3.3.1 “共振刺激”治疗功能 |
| 3.3.2 “平衡补泄”治疗功能 |
| 3.3.3 “反映移情”治疗功能 |
| 3.3.4 三个层面的治疗机制 |
| 4 小结 |
| 第四部分 方法与哲学:哲学语境下的中医音乐治疗 |
| 1 同声相应,同气相求——中医与传统音乐的关系 |
| 1.1 同根同源的文化滥觞 |
| 1.2 传统基因的文化共振 |
| 1.2.1 阴阳——消长起伏的生命现象 |
| 1.2.2 五行五音五脏——天人合—的整体观 |
| 1.2.3 中正平和——治未病思想 |
| 1.3 殊途同归的终极关怀 |
| 2 中医文化视域下的音乐养生思想 |
| 2.1 以乐养气 |
| 2.2 以乐养德 |
| 2.3 以乐养形 |
| 2.4 以乐养神 |
| 2.5 古代音乐养生思想的现代价值 |
| 3 中医音乐治疗的科学思维与艺术思维 |
| 3.1 乐能乱阴阳,亦能调阴阳——负反馈控制法 |
| 3.2 乐者乐也——意象与联觉 |
| 3.3 中医方法论与艺术思维相互交融 |
| 3.4 与现代科学方法论不谋而合 |
| 4 中医音乐治疗的现代医学价值与文化内涵 |
| 4.1 古代中医音乐治疗的现代医学价值 |
| 4.1.1 声波治疗 |
| 4.1.2 诱发“α波” |
| 4.1.3 音乐引导想象 |
| 4.1.4 对现代医学的借鉴意义 |
| 4.2 古代中医音乐治疗的文化内涵 |
| 4.2.1 微观层次——乐理与医理的同构 |
| 4.2.2 中观层次——文化基因的同构 |
| 4.2.3 宏观层次——本土化的生命意识 |
| 5 小结 |
| 第五部分 冲突与发展:文化比较语境下的中医音乐治疗 |
| 1 西方音乐治疗的历史和观念 |
| 1.1 起源与神话 |
| 1.2 古希腊和古罗马时期(公元前5世纪—公元3世纪) |
| 1.3 中世纪时期(3-14世纪) |
| 1.4 文艺复兴和巴洛克时期(14-17世纪) |
| 1.5 启蒙运动和工业革命时期(17-19世纪) |
| 2 中医音乐治疗的历史和观念 |
| 2.1 起源与神话 |
| 2.2 春秋至秦汉时期(公元前5世纪—公元3世纪) |
| 2.3 魏晋隋唐时期(3-10世纪) |
| 2.4 宋元明清时期(10-19世纪) |
| 3 中西音乐治疗的历史和观念比较 |
| 3.1 起源观念的比较 |
| 3.2 古希腊与春秋秦汉时期的比较(公元前5世纪—公元3世纪) |
| 3.2.1 音乐和谐观 |
| 3.2.2 调式与健康 |
| 3.3 3-19世纪的比较 |
| 3.3.1 人的觉醒 |
| 3.3.2 类同相召 |
| 3.4 19世纪以后的比较 |
| 4 中医音乐治疗的“本土化”与“国际化” |
| 4.1 “本土化”与“国际化”的内涵 |
| 4.2 中西音乐医疗文化中的通约性问题 |
| 4.2.1 可通约性 |
| 4.2.2 难以通约性 |
| 4.3 “本土化”与“国际化”的关系 |
| 4.3.1 可通约性是“国际化”的基础 |
| 4.3.2 难以通约性体现“本土化”的特色 |
| 4.3.3 信息论美学对“本土化”和“国际化”的意义 |
| 5 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 作者简介 |
（7）苏州医务社会工作本土化的问题与对策（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究问题 |
| 三、研究意义 |
| 四、文献综述 |
| 第二章 研究设计 |
| 一、概念界定 |
| 二、理论支撑 |
| 三、研究方法 |
| 第三章 医务社会工作本土化的模板 |
| 一、日本的医务社会工作 |
| 二、美国的医务社会工作 |
| 三、香港及台湾地区的医务社会工作 |
| 四、上海的医务社会工作 |
| 第四章 苏州医务社会工作本土化的现状 |
| 一、发展脉络 |
| 二、服务内容 |
| 三、服务方式 |
| 第五章 苏州医务社会工作本土化的问题 |
| 一、政府依赖性强 |
| 二、整合机制松散 |
| 三、服务系统单一 |
| 第六章 苏州医务社会工作本土化的对策 |
| 一、政府引领 |
| 二、多元互动 |
| 三、多重服务 |
| 第七章 总结与反思 |
| 参考文献 |
| 附录A 访谈提纲 |
| 附录B 访谈记录 |
| 致谢 |
（8）人际与社会节奏疗法的本土化修订及其对双相障碍患者的干预效果研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 双相障碍简介 |
| 1.2 双相障碍的治疗 |
| 1.3 问题的提出 |
| 第二章 研究设计 |
| 2.1 研究目的 |
| 2.2 研究意义 |
| 2.3 研究思路 |
| 2.4 技术路线 |
| 第三章 人际与社会节奏疗法的本土化修订 |
| 3.1 研究目的 |
| 3.2 研究方法与过程 |
| 3.3 人际与社会节奏疗法手册 |
| 3.4 讨论 |
| 第四章 人际与社会节奏疗法对双相障碍患者的干预效果研究 |
| 4.1 研究目的 |
| 4.2 研究方法 |
| 4.3 研究结果 |
| 4.4 讨论 |
| 第五章 结论与展望 |
| 5.1 研究结论 |
| 5.2 研究创新点 |
| 5.3 研究局限及展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一: 抑郁和躁狂症状量表 |
| 附录二: 匹兹堡睡眠质量指数量表 |
| 附录三: 攻击性量表-修订版 |
| 附录四: 患者依从性量表中文版 |
| 附录五: 患者健康问卷抑郁量表 |
| 附录六: 社会节奏量表 |
| 附录七: 情绪监测图 |
| 附录八: 疗效访谈提纲 |
| 附录九: 知情同意书 |
| 附录十: 人际与社会节奏疗法修订的方案 |
| 攻读学位期间发表的学术论文和研究成果 |
| 致谢 |
（9）我国临终关怀的生命伦理困境研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| (三)国内外研究综述 |
| (四)研究方法及创新之处 |
| 一、我国临终关怀的缘起及依据 |
| (一)临终关怀的兴起 |
| (二)临终关怀的伦理本质及特征 |
| (三)发展临终关怀的依据 |
| 二、我国临终关怀的现状及调查分析 |
| (一)临终关怀的总体现状 |
| (二)临终关怀的调查分析 |
| 三、我国临终关怀的生命伦理困境 |
| (一)传统生命观“避讳”临终关怀 |
| (二)传统孝道观“拒绝”临终关怀 |
| (三)传统医德“抵触”临终关怀 |
| (四)“优死”与“痛生”的两难抉择 |
| (五)“知情权”与“善意隐瞒”的冲突 |
| (六)“有效治疗”与“过度治疗”的选择困境 |
| (七)临终关怀与安乐死的混淆 |
| 四、我国临终关怀走出困境的对策 |
| (一)继承发展传统思想中“尽善”的生死观 |
| (二)树立家庭关怀下的新型孝道观 |
| (三)建立“医者仁心”的医疗伦理观 |
| (四)开展生命伦理教育,普及临终关怀理念 |
| (五)扩大临终关怀队伍,广泛吸纳专业人才 |
| (六)加强社会政府支持,完善相关政策法规 |
| (七)进行本土化模式探索,开展社区临终关怀 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（10）禁毒社会工作中同伴教育的本土化应用研究 ——以珠三角地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、绪论 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 1、理论意义 |
| 2、实践意义 |
| (三)研究目标 |
| (四)研究综述 |
| 1、禁毒社会工作服务方式的国内外研究综述 |
| 2、禁毒社会工作中同伴教育服务的国内外研究综述 |
| 3、研究述评 |
| (五)研究内容 |
| 1、技术路线 |
| 2、研究思路 |
| (六)研究方法 |
| 1、研究方式子类型:个案研究 |
| 2、资料收集方法 |
| (七)研究创新之处 |
| 1、研究内容创新 |
| 2、研究视角创新 |
| 二、理论基础与概念界定 |
| (一)理论基础:社会学习理论 |
| 1、理论介绍 |
| 2、理论应用 |
| (二)概念界定 |
| 1、禁毒社会工作 |
| 2、同伴教育 |
| 三、禁毒社会工作中同伴教育本土化应用的探索 |
| (一)珠三角地区禁毒社会工作的发展历程 |
| 1、萌芽期(2005-2010年):试点先行,逐步引进 |
| 2、探索期(2011-2016年):多模式、多角度探索 |
| 3、发展期(2017年至今):政府重视,全面推广 |
| (二)同伴教育在不同禁毒项目中的应用现状 |
| 1、同伴教育在毒品预防宣传项目的应用现状 |
| 2、同伴教育在强制隔离戒毒所内服务项目的应用现状 |
| 3、同伴教育在美沙酮维持治疗服务项目的应用现状 |
| 4、同伴教育在社区戒毒和社区康复服务项目的应用现状 |
| (三)珠三角地区禁毒社会工作中同伴教育的探索路径 |
| 1、第一阶段:鼓励戒毒人员成为志愿者 |
| 2、第二阶段:筛选志愿者培育为同伴教育者 |
| 3、第三阶段:支持同伴教育者受聘为社会工作者 |
| 本章小结 |
| 四、禁毒社会工作中同伴教育应用的基础与条件 |
| (一)宏观基础:环境 |
| 1、推动禁毒社会工作发展的政策环境 |
| 2、孕育本土同伴教育服务的行业环境 |
| (二)中观条件:管理 |
| 1、机构管理的系统化和专业化 |
| 2、相关方对服务的支持和信任 |
| 3、服务项目的延续性和稳定性 |
| (三)微观条件:人才 |
| 1、发展人才:社会工作机构对人才的重视与发展 |
| 2、人才发展:社会工作者与同伴教育者的自我提升 |
| 本章小结 |
| 五、禁毒社会工作中同伴教育的本土化应用讨论 |
| (一)同伴教育服务的应用方式 |
| 1、个案辅导 |
| 2、小组工作 |
| 3、禁毒宣传 |
| 4、入所帮教 |
| 5、社会倡导 |
| 6、家庭探访 |
| (二)同伴教育者的角色与职责 |
| 1、志愿者:开展义务性同伴教育服务 |
| 2、协调者:协调禁毒工作中的矛盾 |
| 3、宣传者:开展禁毒宣传工作 |
| 4、倡导者:倡导接纳吸毒人员 |
| 5、辅导者:为戒毒者提供经验辅导 |
| 6、帮扶者:为戒毒者提供帮扶 |
| 7、协助者:协助禁毒社会工作者开展服务 |
| (三)社会工作者的角色与职责 |
| 1、辅导者:为戒毒人员提供专业辅导 |
| 2、筛选者:筛选符合条件的同伴教育者 |
| 3、培育者:培育同伴教育服务团队 |
| 4、指导者:指导同伴教育者开展服务 |
| 5、陪伴者:陪伴与支持同伴教育者 |
| 6、监督者:监督同伴教育者行为与服务质量 |
| (四)同伴教育服务风险与监测 |
| 1、同伴教育服务存在风险 |
| 2、同伴教育服务风险监测 |
| 本章小结 |
| 六、禁毒社会工作中同伴教育服务本土化发展困境及建议 |
| (一)同伴教育服务本土化发展困境 |
| 1、社会工作行业发展不平衡 |
| 2、禁毒社会工作发展不成熟 |
| 3、社会工作者的专业性不足 |
| 4、同伴教育者筛选与培育难 |
| (二)同伴教育服务本土化发展建议 |
| 1、政府部门层面 |
| 2、社会工作机构层面 |
| 3、社会工作者层面 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附件 禁毒社会工作中同伴教育的本土化应用研究——以珠三角地区为例 访谈提纲 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 附件 |
四、意义治疗"的本土化思考（论文参考文献）
- [1]中国古代音乐的心理美学研究[D]. 李海燕. 吉林大学, 2021(01)
- [2]西技东魂：云南民族志影像教育教法的叙事研究[D]. 姜建伊. 云南师范大学, 2021(08)
- [3]清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）[D]. 杨洋. 东北师范大学, 2021(09)
- [4]家庭驱动：家文化下社区矫正社会工作实践模式研究 ——基于上海市的实践[D]. 王璐. 上海师范大学, 2021(07)
- [5]优教与忧思 ——王逢贤教育学思想研究[D]. 陆露. 东北师范大学, 2021(09)
- [6]文化人类学语境下的中医音乐治疗研究[D]. 王思特. 南京中医药大学, 2020(02)
- [7]苏州医务社会工作本土化的问题与对策[D]. 梅小敏. 苏州大学, 2020(03)
- [8]人际与社会节奏疗法的本土化修订及其对双相障碍患者的干预效果研究[D]. 盛秋萍. 南方医科大学, 2020(01)
- [9]我国临终关怀的生命伦理困境研究[D]. 梁胜男. 内蒙古师范大学, 2020(08)
- [10]禁毒社会工作中同伴教育的本土化应用研究 ——以珠三角地区为例[D]. 余爱艳. 华南理工大学, 2020(02)