论科学生态伦理视角下维护人与自然和谐发展

一、从科学的生态伦理观念谈保持人与自然的协调发展（论文文献综述）

毕然^[1]（2021）在《生态伦理的现代管理价值研究》文中研究指明近代以来的工业文明形态为经济全球化浪潮和技术创新性革命供给了空前动力,也为生态危机治理提出了严峻挑战。它意味着,人与自然关系内蕴的张力不断强化了生态环境治理意识提升、治理内容丰富、治理体系完善和治理技术能力进步,而且其中的伦理反思或批判实际地担负着这种强化的内在理想尺度的功能。于是,生态伦理的思维逻辑和行动规程就在新的时代变革发展中具备了社会价值寻索的本体论意蕴,而现代管理所应呈现的生态伦理价值自是其题中之义。众所周知,工业文明以来的西方生态伦理始终存在人类中心主义与非人类中心主义的立场纷争,如何化解人与自然二元对立思维定势下的全球生态危机,自然生态的尊重并保护、开发和利用显然是决定人类生存发展的限度与进度的本质性议题。现代管理的理论与实践理应坚守辩证唯物主义基本立场对其进行批判性校正,以马克思生态思想为指引,传承并发扬中国传统的生态伦理思想,将生态伦理的公正、平等、有序、绿色、和谐等价值理念合理地嵌入现代管理多元主体合作共赢的整体主义治理框架中。这喻示着,现代社会发展不仅要促成人们生态认知的格式塔转换,以共生同在、互惠并联、深层融合的生态思维范式重新检视人与自然之间所应建构的和谐共生模式;同时,应契合生态理性内核来赋予现代社会法治建设的生态伦理关切,使其在公共决策、协调、合作、监督等管理职能中统筹运用生态自然观、生态道德观、可持续发展观和技术引领观,以生态正义的价值追求维护人类的整体和长远利益,妥善处理人与自然的和谐关系。本文基于管理价值视域下对生态伦理理论进行审视来解读人与自然关系实质,通过现代管理思想史的简要回顾以透视生态伦理理念的演进变化、逻辑关联及其现实需求所呈示的价值偏好,力图揭示生态伦理的理论困境并形成具有实践影响的价值规约和导向,为现代管理的价值选择提供生态整体主义的公正、平等、自由、和谐的伦理发展路向设计依据,进而加快生态文明建设进程。

李青^[2]（2021）在《现代性视角下美国非正式科学教育发展研究》文中研究指明非正式科学教育为人类社会现代化进程培育了具备科学素养和理性精神的现代公民,以教育的现代化彰显人的主体性和科学理性,最终指向人的现代性。但当前,我国非正式科学教育却面临制度、观念和方法等因素制约而无法对接社会转型需要。美国非正式科学教育的良性发展,为美国社会现代化转型培育了具有自主意识和理性精神的科学公民,有力地推动科学与社会的融动互进。美国社会现代化诉求是如何借助非正式科学教育渗透到民众心智中的,非正式科学教育在此过程中究竟扮演何种角色?研究以美国非正式科学教育发展历程为研究对象,试图揭示出美国社会现代性是如何体现并作用于美国非正式科学教育的发展过程。研究采用文献分析法、历史分析法、比较研究法等对美国非正式科学教育的发展历程进行系统化梳理。依托社会文化情境理论等,对美国非正式科学教育发展演进的文化、政治、经济、等社会情境进行剖析,揭示美国非正式科学教育发展演进与美国社会现代化转型的互动关系,剖析非正式科学教育是如何培育具有主体意识、科学素养和理性精神思维的科学公民来顺应社会现代化转型的。绪论部分主要交代选题的价值、相关学术动态、研究设计的依据以及研究对象的合理化界定,使研究对象明确、重点突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挟下的非正式科学教育是如何培育虔诚信徒,培育神性社会所需的宗教价值观;第二章聚焦政治化的非正式科学教育,剖析非正式科学教育如何通过科学启蒙为新国家培育具有民族意识和政治素养的国家公民,践行为民主政治巩固民意的政治使命;第三章聚焦工业化时期非正式科学教育是如何回应社会形态跃迁和生产力解放诉求,并强调非正式科学教育塑造的技术理性及其极化对人性的异化;第四章转向对技术理性极化的利弊反思,以培育具备科学反思精神和批判意识的能动公民为目标,批判技术理性对整全人性的异化,并强调非正式科学教育需要渗透知识背后的方法、态度和价值观元素,推动公众理解科学的价值及潜在的风险;第五章则根植于后现代实践哲学下的追求个体解放和意识独立的时代诉求,强调非正式科学教育逐渐从服务宗教、政治、经济和文化意识的姿态回归到追求个体自主意识的理性精神的本真使命,强调教育的实践性、情境性和交互对话性,以主体间性思维审视传播主体和公众间的互动关系,倡导公众在交流对话中加深对科学的认知,塑造具有整全理性的科学公民。研究认为,美国非正式科学教育的发展经历了从科学大众走化向大众科学化的历程,即逐渐从外在于人的工具的现代性形态转向回归人性本体的后现代性形态。教育目的从“外在的目的”转向“本体的目的”;教育内容从“有序的科学”转向“跨界的科学”;实施模式从“单向的灌输”转向“双向的交互”,体现出一种从“依附性发展”转向“批判性发展”的态势。研究指出,美国文化传统、资本主义精神和分权自治体制是影响美国非正式科学教育发展的因素。目标与内容明晰、实施模式多元、广受社会支持和重视成效评估是其实践经验。最终在把握我国非正式科学教育面临的理念、经费、人员、制度和评估困境的基础上,提出我国非正式科学教育良性发展的路径:根植我国科学教育发展历史与现实,正确处理文化差异与非正式科学教育发展的辩证关系;营造适切非正式科学教育良性发展的生态环境,提升其制度体系完善性和民主参与的文化生态;聚焦专业性人才培养,加强非正式科学教育的专业人才培养质量;重视家庭情境中的科学知识传递,弥补家庭科学教育的缺失;关切非正式科学教育成效评价,健全其的成效测评体系。我国非正式科学教育发展需要理性反思美国经验的适切性,思考“自上而下”与“自下而上”模式的互鉴可能;检视整体迈向“公众参与科学”阶段是否冒进;探索非正式科学教育“情境断裂”的缝合思路。

王秀芳^[3]（2021）在《钱学森社会主义国家建设思想研究》文中研究指明从莫尔、圣西门、傅里叶,到马克思、恩格斯、列宁,社会主义的发展实现了从空想到科学,从理论到实践的巨大飞跃,但是从巴黎公社起义失败到苏东剧变的发生,也充分表征了社会主义建设任务的艰巨性和复杂性。纵观社会主义走过的五百年历程,其中不乏思想家、政治家为此所提出的真知灼见,但是以科学家视角探索社会主义建设和国家管理的理论却少之又少。钱学森社会主义国家建设思想是钱学森创立的,关于中国应该如何充分利用现代科学技术推动21世纪社会主义国家建设的观点和主张。这一学说是以马克思主义理论为指导,以系统工程和定性到定量的综合集成法为方法支撑,以推动人的全面发展为宗旨,以促进21世纪中国社会主义建设协调发展和高效管理为重点所进行的理论探索,是钱学森晚年学术思想的精华。钱学森社会主义国家建设思想是一个涉及多学科的重要研究课题,是一个内容极其广泛的理论学说,本论文在辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法指导下,以《钱学森书信》及其补编（15卷）以及《钱学森文集》（6卷）等为主要文本依据,综合运用文献研究、历史与逻辑相统一等多种方法,从广泛分散在书信、文集、讲话中提取钱学森关于社会主义建设和国家管理的观点,在全面展现这一宝贵精神财富的真实面貌基础上,对这一理论进行概括总结、演绎分析。钱学森对于中国社会主义国家建设的规划主张始终围绕着三个问题进行:如何实现现代科学技术为社会主义建设服务的问题;如何实现社会主义建设为人民服务的问题;如何实现社会主义建设内部各系统互相服务的问题。世界社会形态和三次社会革命观点,不但发展了马克思主义世界历史学说,深刻揭示了中国与世界发展的不同步问题,并以此为出发点,钱学森对于21世纪中国如何推进社会主义建设和国家管理进行了深入探索。四大领域九大建设主张对于新时代五位一体建设、教育发展和国防建设,尤其是对于创建健康中国、绿色中国、科技强国、教育强国等有重要启示与借鉴价值。社会工程和定性到定量综合集成法的倡导,对于推进信息革命背景下国家治理体系从任务能力型到系统效能型转变有重要意义。虽然钱学森社会主义国家建设思想不是尽善尽美的理论学说,但至少为当今社会主义建设提供了一种思路、一种方法、一种路径,而且经过实践的检验,其中的诸多理论学说已经得到了认可并被付诸于社会主义建设实践之中,虽说其中的有些观点、理论尚存在争议,但依然不能掩盖这一思想所散发的光芒。

许逸颖^[4]（2020）在《科技价值观的变迁与社会发展》文中指出人类社会发展已经历了对自然顶礼膜拜的原始文明阶段、改造自然的农业文明阶段和征服自然的工业文明阶段,当前正迈步于遵循自然的生态文明阶段。在每个社会文明发展阶段,人们的精神生产能力对社会的发展都起到了巨大的推动作用,并不断地改变着社会发展的模式。从手工时代、机械化时代、信息化时代到现今的智能化时代,每次社会发展模式的改变,都存在着科学技术变革的巨大推力。每次精神生产能力的提高在推动社会的巨大进步和发展的同时,又受到社会文明的推动而不断变革着自身以适应社会发展的需要。作为精神生产力的产品,科学技术也是一把双刃剑。科学技术整体上推动着社会发展和文明的进步,但带来福音的同时又产生了冲突和社会的负面效应。面对当前“科技与人文的价值冲突”、“科技异化”、“科技悲观主义论”等并不轻松的话题时,隐隐约约会感到迷茫和无奈。因而,在社会发展的各个阶段,衡量科学技术所产生的社会价值,矫正科技价值观以适应社会发展的需要显得尤为重要。在社会发展的每个阶段中,人们对于某种需要的事物是不尽相同的,但作为评价主体的人的评价准则是统一的,即均是以有益于社会发展方向为目的。科技价值观反映了作为精神产品的科学技术与人的主体需要的关系,存在于科学技术与社会的互动关系中。作为社会主体的人对科学技术的功能、作用和效应的不同认识和评价,形成了不同的科技价值观。社会发展的不同时期,科技价值观是不同的,科技价值观受社会发展中人的主体需要的变化而有着一个变迁的过程。科学技术在社会发展不同阶段的科技价值观的作用下,产生巨大的社会发展推力,推动人类社会的发展和进步,人类主体认识能力也随之逐步提高,对科学技术价值的认识也随之有所发展。科技价值观逐步发生变化来适应当前社会的发展,形成了一个不断优化、不断进步的循环性的良性发展过程,在这个良性发展过程中,最终实现人的全面解放和社会的文明进步、人类的幸福。本论文以发展哲学、价值哲学、马克思人学的相关研究为基础,以科技价值观变迁中人的需求发展为主线,深入剖析科技价值观的变迁与社会发展的关系,探寻当前社会转型期中科技价值的选择,构建正确的科技价值观,把握合理的社会发展方向。全文共分为以下几个部分。第一部分,科技在社会发展中的作用及其当代审视,分析科技与社会发展的互动关系。第二部分,社会发展中科技价值观的变迁和影响,解析科技价值观与社会发展的内在联系。第三部分,科学技术在社会发展中的价值审视,阐述科学技术在社会发展中的困境和挑战。第四部分,社会转型期对科技价值观变迁的哲学反思,深挖科技价值观变迁的哲学价值及社会转型期的理性选择。第五部分,马克思科技价值理想及其社会发展理论的现实境遇,理解马克思科技价值思想的改变、超越及价值归宿。第六部分,科技价值观重构的实践路径及社会发展的合理目标,探究新时代科技价值观重构的实践路径。结语部分科技价值观变迁与社会发展的评价和价值展望,对适应社会文明发展的科技价值观的价值标准及价值趋向进行了展望。

孙蕾^[5]（2019）在《中国特色社会主义生态文明建设理论研究》文中指出21世纪以来,中国的社会主义生态文明建设实践及理论研究进入了蓬勃发展的繁荣期,党的十八大报告将生态文明建设列为我国社会主义事业“五位一体”总体布局的重要组成部分。党的十九大报告强调“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”,并提出到2020年,坚决打好污染防治攻坚战;到2035年,生态环境根本好转,美丽中国目标基本实现;到本世纪中叶,把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。但是当前我国生态文明建设仍面临诸多发展问题,一些重大基本问题有待深入解决,这对我国生态文明建设理论体系的构建提出了更高的要求。本研究以马克思主义思想为指导,在全面梳理生态文明建设理论的国内外研究现状、评析以往成果和研究不足的基础上,运用理论联系实际的研究方法、系统研究的方法、历史与逻辑相统一的方法和文献研究法,提出问题、分析原因、解决问题,力求在研究视角和观点上有所创新。本研究的意义在于:在理论层面有利于回应“工业文明”生产方式,有利于探索中国特色社会主义文明建设理论的发展,有利于探索社会主义生态文明建设的规律。在实践层面能够发挥对决胜全面建成小康社会的积极作用,能够促进提高全社会环保意识,为其他发展中国家的生态文明实践提供有效借鉴。具体而言,论文内容除绪论和结语外,正文分为五章。第一部分为绪论部分。主要阐述选题的依据、研究意义、国内外研究现状及论文采用的研究方法、论文研究的结构及创新点。第一章,生态文明的基本理论。探讨了关于生态文明概念的由来、生态文明的内涵、生态文明的特征、生态文明建设的代表性理论、生态文明相关概念的内涵及联系。通过从不同角度理解生态文明内涵、对生态文明相关概念的内涵及联系的阐述,明确了本研究内容和其他相关理论内容的区别所在。第二章,中国特色社会主义生态文明建设理论的思想资源。论文从马克思主义生态文明思想、我国传统文化渊源和西方理论中生态文明思想三个角度,阐述我国生态文明建设理论的思想渊源,如马克思恩格斯生态文明思想、列宁生态文明思想和毛泽东生态文明思想;儒家生态思想、道家生态思想和佛教生态思想等等。第三章,中国特色社会主义生态文明建设理论产生的实践背景。中国特色社会主义生态文明建设实践在实践历史基础上,历经起步阶段、发展阶段、成熟阶段和迎来飞跃的阶段,取得了初步成就,如国土空间开发初具规模,格局错落有序;资源节约工作初显成效,减排能力有所提升;环保顶层设计初具雏形,保护能力有所增强;环保宣传力度有所加大,环保意识有所加强;生态文明理念深入人心,公众参与力度增强;社会转型阶段性告捷,环保目标更加明确;生态求美文化逐步深化,制度体系加快形成。同时也出现了一些问题:“五位一体”总体布局各要素之间的矛盾问题;生态文明建设与法律体制机制之间的矛盾问题;生态文明建设与个人价值观、意识的矛盾问题;生态文明建设与国际政治环境之间的矛盾问题。论文根据取得的初步成就和存在的问题系统阐述了加强生态文明建设理论建设的必要性。第四章,中国特色社会主义生态文明建设理论基本内容。包括建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计、坚持人与自然和谐共生、坚持实施可持续发展战略、建设资源节约型和环境友好型社会、坚持走文明发展道路阐述中国特色社会主义生态文明建设理论基本内容。第五章,中国特色社会主义生态文明建设理论的发展方向。中国特色社会主义生态文明建设理论发展应响应“建设美丽中国”,坚持人与自然是生命共同体;突出“中国特色”,走创新驱动发展之路;蕴含中国政治想象,推进“五位一体”总体布局;发挥导向作用,指导解决突出环境问题;坚持交流互鉴,构建人类命运共同体;集百家之所长,推动生态发展战略转型。在结语部分,除了总结论文的大致思路和基本观点外,还指出中国特色社会主义生态文明建设理论研究应当进一步深化和研究的几个问题。

赵委委^[6]（2019）在《技术发展与个体精神世界的建构》文中进行了进一步梳理从生存的意义上来说,人类史就是一部人与自然进行互动的历史,在人类早期,自然处于主导地位,人类利用自然界的条件取得了栖身之所和果腹之食,对自然持有敬畏、服从的态度。随着人类物质生产实践的深入,人类逐渐改变了自然的主导地位并加强了对自然的控制如对风、水、土地等自然资源的驾驭和利用,从而逐渐确立了人类的主导地位,并由此形成了不同的社会形态。在进行物质生产实践的过程中,人类找到了确证自己本质力量的“工具”——技术,借助其强大的力量形成了丰富的技术人工物体系并实现了对自然和人类自身的改造。在改造自然方面,人类利用技术不断扩展了实践活动的范围,不断将天然自然转化为人化自然,发展了航空航天技术、海洋技术等技术体。在改造人类自身方面,人类的生产、生活和社会交往等活动都已经臣服于技术的发展逻辑,人类形成了技术化生存方式。技术自身的组合进化、与科学的融合共生以及自身所带的机会利基（1）等发展逻辑对于自然界和社会变革的推动作用是巨大的。作为生产力变革的关键因素,技术推动人类社会由原始社会到农业社会、工业社会再到当代信息社会的不断发展变革,开辟了一个又一个新的时代。新的时代必然给人类带来新的福祉,同时也带来新的问题。技术的持续发展和革新给人们带来了越来越丰富多彩的物质财富和精神财富,带来了人类的感性解放,使人类体验到生而为人的优越感和幸福感,尤其是以信息技术为代表的高技术在社会中的应用和普及更给人们带来了前所未有的身体体验和精神体验。当代信息社会的显着特征是科学技术基于对大量信息的利用而形成了一个以知识为基础的社会,操纵知识的人类智力正在变成经济活动中最有价值的资源。互联网为人类智力的呈现提供了一个极为广阔和开放的平台,基于互联网平台形成的文化必然带有鲜明的知识性、个体性、智能性,信息技术的普及应用不断推广了规范、创新、公平、协作、宽容等新的文化内涵,从而在更深更广的层面打破了人们固有的生产、生活和社会交往等活动模式,改变了人们对信息的感知和体验方式,开拓了一个引导人类心力和智力迅速成长的时代。与此同时,信息技术的智能化特征通过与其他高技术的融合进一步进化,越来越多智能化的技术人工物得以产生并投入使用,与人类的生存建立了密不可分的关系,给人类的身心都带来了极为深远的影响。本文要探讨的就是顺应发展逻辑到当代社会的技术对个体精神世界的作用和影响,通过分析技术发展造成的人类认知、意志、情感三方面的变化,探讨个体在新的技术文明下应该如何应对这些变化进行精神世界的建构,以便解决精神活动中呈现的问题并发展出一个合理有序的精神世界,提高生存质量,增强幸福感,为人全面而自由的发展创造条件。通过每个个体合理运用技术的实践从而产生无数个促使社会发展的合力,进而确立科学合理的技术观促进人与技术、人与自然的和谐发展。第一章论述了技术的发展逻辑与精神世界的内涵。通过对技术进行内部解剖学的分析,组合进化、与科学融合共生、人类需求及技术本身的机会利基作为技术的发展逻辑,理论上为我们直观地展现了技术的发展过程,现实中这些因素共同作用推动了技术的不断发展,使技术呈现了以下发展特点:长期的不可预测性与短期的可预测性、不均匀性和复杂的有机性。技术越来越成为一种具有生物性的有机体,从而对人类的有机身体和精神产生了复杂的影响。精神世界是人的认知、情感、意志相互作用形成的意识世界。对个体来说,精神世界是个体对经验到的自我和外部世界进行思维活动的产物,其形成则以个体自身的活动以及个体与社会的交互作用为前提,具有受动性和能动性统一、稳定性和不完满性的统一的特点。第二章分析了技术对人类的作用机制,它通过缔造实在的技术人工物体系给人类带来了感性解放,同时形成的技术理性也给人类带来了生存和精神危机。一方面,技术的发展呈现自动化、智能化,大大解放了人类的身体和开发了人类的各项官能,给人类带来了前所未有的身体体验和精神体验;另一方面,技术发展自身附带的技术风险以及对人类社会生产力发展和生活世界的控制,改变了人与自然的联系、人类的生存方式和思维方式,也给人类的身心带来前所未有的问题和挑战。第三章分析了技术对人的意志的影响和作用。意志作为个体精神世界中的重要组成部分,调节着个体的认识和实践活动,也是促使个体德性形成的重要力量。一方面技术的发展是意志力量的体现,另一方面技术通过技术人工物和技术理性反作用于意志作用的发挥。人类应该加强意志自主使技术扬善避恶,从而消解技术滥用带来的泛娱乐化以及技术人工物崇拜对意志的消极作用,从而为精神世界建构一个健康向善的方向指导。第四章分析了技术对人的认知的影响和作用。人的精神活动是基于自身的认知深度和广度,技术的发展不断拓展了人的认知范围,革新着人们的认知观念,重塑了个体的知识生产和分享模式,并造成了不同程度的认知困境,其中最重要的就是基于信息技术带来的信息过剩问题。作为认知中介的媒介技术是个体认知活动的基础,因此个体应该加强媒介素养,更好地利用媒介技术获得有用的信息从而顺利实现认知目的,从而为精神世界建构一个合理有序的知识储备。第五章分析了技术对人的情感的影响和作用。技术的发展改变了人与人、人与自然、人与技术人工物的传统关系,在丰富人类情感世界的同时也解构了其中某些因素,形成新的情感机制的同时也凸显了情感物化、情感社会化过程中的问题。因此个体应该进行情感自省,主动开展自我情感教育,在情感社会化的过程中以情感道德人为目标,在道德修养中升华情感,从而为精神世界建构一个美好高尚的理想追求。第六章对个体建构精神世界进行了总结和反思。技术顺应自身的发展逻辑将人类社会带入了一个高度技术化生存时代,人也变成了“技术—人”的综合体,从而凸显了人类生存的不确定性,造成了许多新与旧的冲突,而移动互联网的应用和普及使这种不确定性、冲突带来的忧虑得到了快速蔓延和传播,给个体的意志、认知和情感都带来了深刻影响,那么经过知情意折射过后的意识活动形成的精神世界也不断呈现新的特点和问题。针对以上问题本章提出了应对策略,以便为个体在新旧冲突中建构精神世界提供方向。

杨殿锋^[7]（2019）在《当代科学技术与人的自由全面发展研究》文中进行了进一步梳理本文旨在探讨当代社会视域下,科学技术对人的自由全面发展的正反面影响,探究马克思主义创始人作出的学说建构和理论解答,考究西方社会关注人的发展、其学术影响具有典型性的学者针对这一论题给出的思考和破解路径,探讨中国优秀传统文化对此提供的有益启示,通过这几个方面较为深入和系统的研究,使科学技术与人的自由全面发展的相关问题能有一个较为前位的明晰、解答和讨论。论文整体进路上,采取正反合的路线,分别从科学技术对人的自由全面发展的促进作用、抑制作用和问题的克服路径方面完成论文的阐述与铺陈。问题和靶向上,着重思考和解答当代科学技术是如何促进人的自由全面发展的、又是如何影响和阻碍这一目标实现的,马克思主义创始人、西方学者和中国优秀传统文化分别就破解此问题给出哪些有益启迪,通过对这些问题力所能及的思考和研究,以期对这一论题的学术探讨能有所裨益。科学技术是人类认识自然、改造自然的智力和实践活动,在人类社会发展历史中,科学技术的内涵、外延、角色以及人们对它的理解并不相同,需要对其进行一定的梳理性研究;人的自由全面发展是马克思确立的未来社会发展的终极目标,最终形成这个整体性概念经历了一个渐进的过程,古希腊时期、文艺复兴时期、德国古典哲学时期都对其给予内涵拓展,这些内容应当对马克思确立这一完整概念具有一定影响,需要对其进行线条性研究;科学技术对人的自由全面发展具有促进作用,人的自由全面发展为科学技术发展提供必要条件,它们之间应当具有内在耦合的同一性关系,需要进行探讨性研究,从而为整个论文的展开和铺陈提供概念、背景和立论基础。马克思十分注重自然科学领域的每项新进展对其哲学研究的重要意义,这是这篇论文探究科学技术作用的重要方法论指导。当代社会展现出科学技术门类众多、发展迅猛、成果丰硕的特点,从信息技术革命、智能化革命、生命科学革命、能源和环境科学革命、第四次工业革命五个方面,精细撷选互联网、大数据、区块链、人工智能、无人驾驶、3D打印、克隆技术、基因工程、新能源、新材料、生态科学等十余项具有代表性、革命性的最新科学技术成果,分别探讨其对于丰富人的物质生活、拓展人的交往空间、变革人的生活方式、促进人与自然和谐共生、重构社会运行机制等方面的新表象,特别是呈现出的技术融合、颠覆性影响、社会大变革等新特征,研究和探明当代科学技术究竟在哪些方面、通过何种方式对人的自由全面发展产生深远影响,难点在于以哲学的视角洞察最新技术成果所产生的正向作用,而非一般性探讨科学技术的相关意义。科学技术的负面效应即异化问题是一个备受关注的问题,需要在学术层面展开不间断地研究和讨论,这对于形成相对浓厚的科学文化氛围、进而培厚科学人文精神应该具有积极作用,这是撰写这篇论文的一个重要思考。论文试图从影响人的自由全面发展的角度,着眼于问题的存在、表象、特征、根源等方面对科学技术异化进行探索性思考和研究,以期对这一问题有一个全新的研究考量与思路建构;着眼于每个方面,从概念辨析、哲学渊源、现实状况、学术思考等方面进行较为细致的研究,从历史、文化、道德、伦理、观念等视角进行较为深入的思考,使研究建立在尽可能浑厚的学理基础上,尽力探明这一影响人的自由全面发展的时代难题所涉及的相关方面内容。马克思、恩格斯作为马克思主义的创始人和主要经典作家,对于科学技术作为“一门学科”和它的革命杠杆作用进行的具有理论原点意义的独创性研究,特别是为人类确立实现人的自由全面发展的终极目标、勾画出共产主义社会的美好蓝图,论文的整个论题作为马克思主义论域下的研究内容,需要从马克思、恩格斯的相关学说中寻求理论原点上的发现和启示,重点突出其对科学技术异化、劳动异化、人的解放、真正的共同体等内容的理论研究,以期从整体脉络和理论进路上对科学技术与人的自由全面发展问题有较为独立的思考,并使这一论题所欲探讨、评析和解答的问题有一结论式的回应。西方社会对这一问题的反思相对较早、形成思想较为系统、给出答案较为丰富,需要撷取代表性强的流派和学者,对他们立论的出发点、给出的突破点、存在的褊狭点予以探寻和研究,以探讨他们对于科学技术异化与人的发展之间的冲突和矛盾,给出怎样的回应、哪些有益的启迪以及存在哪些共同缺憾。中国优秀传统文化蕴含着诸多精华,其哲理对于消解与科学技术异化有关的全球性纷争、生态环境破坏、能源资源紧缺等问题,具有非常重要的启示与治理意义,需加以阐发并提供启示性见解。

李俊玲^[8]（2019）在《大学生马克思主义生态观教育研究》文中研究指明随着新时代中国特色社会主义的推进,党和国家对生态文明建设的总体布局和战略也在不断进行完善。从“五位一体”总布局的提出,到建设资源节约型和环境友好型社会,再到党的十九大提出了建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的宏伟蓝图,无不把生态文明建设作为国家发展的重要组成部分。2018年5月,全国生态环境保护大会提出了习近平生态文明思想,同时,明确了加快构建生态文明体系的具体行动路线图,确保到2035年基本实现美丽中国以及到本世纪中叶建成美丽中国的宏伟目标,党和国家把生态文明建设再次提升到一个前所未有的高度。而生态文明建设总目标的实现、社会主义和谐美丽社会的构建、人的全面发展的实现都离不开马克思主义生态观的正确指导。马克思主义生态观培育不仅有利于保护绿色环境、解决生态危机,还有利于实现绿色生产方式和生活方式。大学生是社会主义建设者和接班人,也是我国生态文明建设的重要推动力量。面对日益恶劣的生态环境,以及党和国家在新时代对生态文明建设的新要求,大学生群体必须首先树立起科学的马克思主义生态观念,形成科学的生态意识,形成公平正义的生态人格,养成绿色低碳的生活方式,从而在未来指导社会主义生态文明建设实践。本文主要观点如下:第一,阐述了大学生马克思主义生态观培育的理论基础和思想借鉴。本文认为,在新时代培育大学生马克思主义生态观,要以马克思恩格斯生态思想为基础,以习近平生态文明思想为指导,以中国优秀传统文化中的生态思想为思想来源,以西方部分生态思想为理论借鉴。第二,分析了当代大学生群体的生态观现状。大学生群体的生态观总体上呈现积极向上的趋势,能够在社会上起到表率引领作用。但是,大学生作为马克思主义生态观教育的对象性主体在某些方面和一定范围还存在诸多问题,主要体现在缺乏对马克思主义生态观的系统掌握,对生态危机缺乏忧虑,生态道德滑坡,没有完全形成绿色生活方式等方面。本文同时分析了大学生生态观存在问题的原因,其中包括西方消费主义的影响,信仰缺失与精神空虚的影响,功利主义的影响等方面。第三,提出了大学生生态观教育的原则、内容及目标。本文提出了大学生马克思主义生态观教育应遵循价值性、层次性和体验性的原则;提出了正确认识人与自然的关系、构建生态文明认知体系、养成绿色低碳的生活方式和积极投身生态危机治理等方面教育目标;大学生马克思主义生态观教育的主要内容应涵盖生态文明理念教育、生态文明实践观教育、生态文明主流价值观教育以及生态文明法治观教育等方面。第四,提出了符合新时代生态文明建设要求的大学生马克思主义生态观教育路径。一是加强马克思主义生态理论教育与传播,坚持绿色发展理念,不断深化马克思主义生态理论研究,充分发挥思想政治理论课的主渠道作用;二是加强生态环境建设,要在“五位一体”总布局中加强生态文明建设,充分发挥社会主义制度在生态危机治理中的优越性,不断加强生态文明建设的法治保障;三是创新大学生自我教育方式,引导大学生树立正确的幸福观,追求低碳环保绿色生活方式,积极投身生态文明志愿服务等。总之,本文运用马克思主义关于生态文明建设的基本原理,尤其是运用习近平生态文明思想全面系统地分析了大学生马克思主义生态观的现状及问题,从培养担当民族复兴大任时代新人的角度提出了大学生马克思主义生态观教育的完整体系。这将对大学生思想政治教育工作和新时代的人才培养具有较强的理论借鉴意义和实践指导价值。

王恩惠^[9]（2019）在《生态视域下庄子“天地大美”与肯定美学“自然全美”的比较研究》文中研究说明生态环境关系到生命的发展与繁衍,恶劣的环境状况引发了社会更多的关注,环境问题成为人们不得不面对的生死攸关的问题。庄子作为道家的代表人物之一,其思想具有深刻的生态内涵,提出的“天地大美”的自然美学命题,认为天地万物,无论形式外表如何,都具有美的本质,这不仅扩大了审美对象,而且把所有事物都纳入了“美”的审美范畴之内。庄子的“天地大美”实际上是一种至上的审美态度,获得这一审美态度需要审美主体通过“心斋”、“坐忘”等途径达到“逍遥游”的人格境界。庄子对“天地大美”的阐释可以为处理当今的环境问题提供一定的理论参考价值。肯定美学作为环境美学的一个分支发展起来的美学流派,它的“自然全美”主张自然界全部是美的,这种说法的过度积极性招致很多质疑,特别是面对当下的现实环境,“自然全美”的理论受到了诸多学者的反驳。但不可否认的是,肯定美学为我们提供了一个鉴赏自然的正确方法,从美育的角度促进主体审美能力的提升,进行审美境界的培养。在肯定美学的理论中,审美鉴赏的过程是一个真、善、美螺旋上升的过程,对客体的审美需要在科学知识的介入下才能得出较为客观理性的结果。针对当今的环境现状,肯定美学这一理论的出现能够帮助人们对自然有一个正确的审美观,对改善生态环境与可持续发展起到了一定的促进作用。庄子美学和肯定美学的理论思想虽然在时间、内容上相距甚远,但却殊途同归,都旨在促进人与自然关系的和谐,在生态视域下将庄子“天地大美”的理论内涵与肯定美学“自然全美”的实践意义进行比较研究,二者互取所长,为解决当下的生态环境问题提供一定的借鉴。

王冠文^[10]（2018）在《生态文化的多维审视及建构研究》文中研究表明文化是国家和民族的血脉与灵魂,是经济发展和社会进步的坚实根基和不竭的源泉。文化的传承、进步和创新是保障文明得以延续和发展的基础条件。生态文化是从人类统治自然、征服自然转向人与自然共生共存、和谐发展的文化,是以生态价值观为主要内容的社会意识形态和人类精神,是在更高层次上对人类本来和应然生活状态的理性回归。伴随着全球性生态危机的蔓延,从根本上改变人类的思想、进行文化价值观念的变革迫在眉睫,也就是说构建生态文化已经成为世界性的紧迫任务,尤其是进行社会主义现代化建设的中国,更要加快生态文化建设的步伐,紧握生态文化建构的脉搏,实现中国特色社会主义的全面、协调、可持续发展,为新时代中国特色社会主义的实现推波助澜。本文从哲学、伦理及美学的角度对生态文化加以研究,并在此基础上分析了生态文化的现状及建构路径。全文由六章构成:第一章,绪论。这一章分为三个部分,首先,阐释生态文化研究的背景和意义;其次,对学界现有的生态文化研究成果进行全面的系统梳理,吸取现有成果的精华,发现研究不足,形成完备的研究综述,以此作为本研究的理论基础;最后,形成本论文的研究思路,并明确研究方法。第二章,生态文化的理论概说。本章包含四方面内容,第一,对生态文化的相关概念进行界定,明确了文化、生态、生态文化等相关概念,为下文开展研究奠定基础;第二,梳理了生态文化的结构,也是形成本文的理论基石;第三,详述了生态文化的功能,为生态文化建构提供了科学依据。第四,概括了生态文化的理论特质,即生态文化的整体和谐性、生态文化的丰富多样性、生态文化的绿色持续性、生态文化的生态伦理性、生态文化的实践审美性。第三章,生态文化的哲学智慧。本章从三个方面展开论述,一方面,生态文化的中国传统哲学思想,从儒家、道家及佛家的角度对生态文化展开论述,为生态文化的发展提供理论来源。另一方面,生态文化的马克思主义哲学审度,从本体论维度、实践论维度、历史论维度深刻阐述生态文化发展路径。最后,生态文化的西方哲学关照,从西方文化中攫取生态哲学思想,为生态文化发展开辟道路,其中包括“自然中心主义”、“现代人类中心主义”、“生态马克思主义”的价值观。第四章,生态文化的伦理考量。这一章分为三个部分,首先,阐述生态伦理的相关概念,包括生态伦理的概念及产生背景、内涵和要求以及其价值意义。其次,生态文化的伦理呼唤,概述了生态伦理对生态文化的研究意义,生态伦理是生态文化的具体表征,生态伦理是生态文化建设的前提,生态伦理是生态文化的旨意。最后,从伦理角度,为生态文化建立正确的伦理新思路,建立和谐主义生态伦理。第五章,生态文化的美学审视。本章从三个方面阐述了生态文化与美学的关系,首先,阐述了生态美学的产生发展及意蕴,为研究生态文化的美学之路奠定理论基础。其次,生态文化的美学追思,主要概述了生态文化的美学意指,指出生态意识、生态行为与生态审美的关系。第三部分,生态文化的美学价值拷问。主要说明生态文化的美学价值,为生态文化的研究指明方向。第六章,生态文化建构的思维理路。本章是本文具有实践意义的一章,分为三部分。首先,分析了生态文化建构的现实困境。包括物质生态文化的扭曲,制度生态文化的缺失,精神生态文化的匮乏以及行为生态文化的偏差。其次,形成生态文化建构的理论框架。第三部分,探索生态文化建构的四重路径,包括物质生态文化的建构路径,制度生态文化的建构路径,精神生态文化的建构路径以及行为生态文化的建构路径。

二、从科学的生态伦理观念谈保持人与自然的协调发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、从科学的生态伦理观念谈保持人与自然的协调发展（论文提纲范文）

（1）生态伦理的现代管理价值研究（论文提纲范文）

（2）现代性视角下美国非正式科学教育发展研究（论文提纲范文）

（3）钱学森社会主义国家建设思想研究（论文提纲范文）

（4）科技价值观的变迁与社会发展（论文提纲范文）

（5）中国特色社会主义生态文明建设理论研究（论文提纲范文）

（6）技术发展与个体精神世界的建构（论文提纲范文）

（7）当代科学技术与人的自由全面发展研究（论文提纲范文）

（8）大学生马克思主义生态观教育研究（论文提纲范文）

（9）生态视域下庄子“天地大美”与肯定美学“自然全美”的比较研究（论文提纲范文）

（10）生态文化的多维审视及建构研究（论文提纲范文）

四、从科学的生态伦理观念谈保持人与自然的协调发展（论文参考文献）

• [1]生态伦理的现代管理价值研究[D]. 毕然. 黑龙江大学, 2021(09)
• [2]现代性视角下美国非正式科学教育发展研究[D]. 李青. 四川师范大学, 2021(10)
• [3]钱学森社会主义国家建设思想研究[D]. 王秀芳. 兰州大学, 2021(09)
• [4]科技价值观的变迁与社会发展[D]. 许逸颖. 陕西师范大学, 2020
• [5]中国特色社会主义生态文明建设理论研究[D]. 孙蕾. 中国石油大学(华东), 2019(01)
• [6]技术发展与个体精神世界的建构[D]. 赵委委. 中共中央党校, 2019(01)
• [7]当代科学技术与人的自由全面发展研究[D]. 杨殿锋. 西北师范大学, 2019(06)
• [8]大学生马克思主义生态观教育研究[D]. 李俊玲. 辽宁大学, 2019(05)
• [9]生态视域下庄子“天地大美”与肯定美学“自然全美”的比较研究[D]. 王恩惠. 广西民族大学, 2019(02)
• [10]生态文化的多维审视及建构研究[D]. 王冠文. 大连海事大学, 2018(03)

标签：科学教育论文;  生态文化论文;  社会主义生态文明论文;  科学论文;  人与自然论文;