学术生活 艺术生活——专访王超文先生

一、学术人生 艺术人生——王朝闻先生访谈（论文文献综述）

雒彩霞^[1]（2021）在《王朝闻艺术创作理论研究》文中研究说明

何禹珩^[2]（2021）在《组织起来 ——“十七年”时期四川版画研究》文中进行了进一步梳理在现当代版画史研究叙事中,“四川版画”作为一种群体艺术现象或是“画派”“流派”已成为既成概念。然而这一概念仍有很多模糊之处,本文将它的成型发展过程限定于其发展最为蓬勃也构成了今日认知的代表性面貌的“十七年”时期以便进行阶段性的溯源和讨论。在对这一段史实的梳理中,“四川美协”与之紧密的关联与所起的重要作用无法忽视,这也点出了“十七年”时期美术创作中所蕴含的组织化、集体化、体制化等问题。本文从四川版画与四川美协之所以紧密相关的历史脉络谈起,首先回顾了新兴木刻运动中的“组织”传统、版画在新中国成立后新时期中的处境以及四川美协这一机构的来龙去脉。当四川美协开始发挥时代赋予它的责任时,版画由于各方面原因成为了“排头兵”,这直接催生了四川版画的兴起。在这样的历史环境中,艺术家们参与构建组织了集体并需要首先作为集体的一份子作出自己的贡献,而在这种集体组织的氛围里艺术家们也各自探索出了有共性也有个性的创作面貌,最终构成了今日所见之四川版画的基本面貌。四川版画这种地域性的发展并非特例,“十七年”时期的版画发展由点成面,成为了版画史中的一个重要篇章。本文通过对四川版画及其核心组织者四川美协脉络的历时性过程的探寻以及对横向共时性的观照,意在深化对这一中国现代美术发展重大转折时期所呈现的艺术景观及文化生产方式等问题的理解。

钟鲁敏芝^[3]（2021）在《论王朝闻现代文艺观的来源与转化——以20世纪30年代为例》文中进行了进一步梳理作为富有影响力的文艺理论家,王朝闻1930年至1940年的艺术表现为重述20世纪30年代中国现代文艺提供了语料。聚焦王朝闻早期的两个形象:持图像主体观的精英学子和抗战中的宣传干事,这两个形象的转变间内涵了林风眠艺术道路与鲁迅艺术观念的区别,中国民族文艺与欧洲艺术道路间的区别与联系。在种种观念争鸣中,现代文艺中包孕的"美"的战斗性和民族特色显露踪迹。本文以史论结合的方法挖掘中国学者如何探索、实践民族文艺路线,同时亦呈现王朝闻作为一位雕塑美学家的艺术个性。

金成辉^[4]（2020）在《20世纪中期民族美术研究所的敦煌考察研究》文中提出20世纪中期,保护和研究民族美术遗产成为文化部门的工作重点。民族美术研究所组织研究人员赴敦煌考察研究,为编写美术史教材收集石窟艺术方面的资料。在敦煌莫高窟的两个月中,通过临摹壁画和调查洞窟,积累了丰富的研究资料,取得了丰硕的学术成果。民族美术研究所的敦煌考察并没有呈现出清晰脉络和整体面貌,通过现有文献的梳理与辨析,从文化语境、考察目的、人员组成、考察过程、成果与影响五个方面分析此次考察的具体细节,进而明确民族美术研究所敦煌考察的历史价值和现实意义。

滕慧竹^[5]（2019）在《王朝闻艺术审美理论研究》文中认为本文围绕王朝闻先生美的艺术审美理论来研究,试图以延安文艺座谈会上,毛泽东同志发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》为基础背景,凸显王朝闻马克思主义美学研究者的重要地位;以王朝闻艺术审美理论缺乏系统论述这一现状为前提,站在当下艺术审美的多维度视域下,来论述其艺术审美理论。延安文艺座谈会讲话精神的领会传承,是王朝闻艺术审美理论的理论来源。溯及1942年王朝闻参加延安文艺座谈会,会上毛泽东同志的《讲话》思想以及马克思主义思想对其有着重大思想影响。首先,肯定我党一直以来的“从实际出发”方针,坚持一切从实际出发;其次,以政治为导向,思考如何将各个时期文艺与各个时期的政治相统一。美在关系,是王朝闻艺术审美理论的理论内涵。将审美主客体、与艺术审美、艺术与生活这三层关系具体来谈,论证三对关系中每二者不可割裂的辩证统一关系。接着透过本质联系,凸显艺术审美理论的现实关怀,从个体审美价值层面提升到群体审美价值层面,最终上升到终极审美价值层面。王朝闻艺术审美理论的理论特性有三:辩证性、超越性、主动性。辩证性有三种体现:第一,王朝闻认为艺术形象的“不全”可以激发人们对其形象所阐发的意蕴的“全”;第二,艺术作品和谐相生又多样统一,虽和但不同;第三,不到顶点的含蓄更是最具魅力。超越性是指,他是自下而上的研究方法,讲究从具体现象到抽象的本质,先达到对他人的美育从而实现对自我美育的升华。主动性,首先是号召人们对于审美要有一定的敏感,其次认为任何人进行审美活动都不能脱离一般性,但又具有个体差异性,再者,要进行艺术的独创,要保证有正确的三观、有反映生活的能力更有自己的个性创作技巧。最后,提出王朝闻艺术审美理论的价值并指出对王朝闻艺术审美理论把握之后得到的启示。

解新捷^[6]（2019）在《王朝闻文艺欣赏论研究》文中研究说明王朝闻是我国卓越的文艺理论家、美学家、雕塑家,他丰硕的学术着述成为了学界珍贵的宝藏。王朝闻的文章字里行间充溢着鲜活的生命力,感性又抒情,没有斧凿痕迹,既浅显易懂,又能在只言片语中启人心智,发人深思。王朝闻的文艺欣赏理论同样如此,没有系统的论述,但却夹杂在他笔下的欣赏体验之中。目前关于王朝闻的美学思想研究较为全面,但大都以总论为主,从前期的“杂多统一”到后期以“审美关系”为核心的美学思想,被研究得比较透彻。就其某一方面的思想如艺术本质论、艺术创作论、艺术真实论等的研究也是层出不穷,但针对王朝闻的文艺欣赏论的研究,至今仍没有出现一篇较为全面的文章。然而王朝闻的文艺理论几乎都是出自他的文艺欣赏实践,因此对其文艺欣赏理论的研究就具有十分重要的意义和价值。基于此,本文拟对王朝闻的文艺欣赏论进行一些新的探讨。第一章,文艺欣赏条件论。主要从三个方面分析影响文艺欣赏效果的条件,首先是欣赏主体条件,包括视、听感官、承受欣赏活动的时间限度等生理因素;生活经验、文化知识、心境情绪等文艺素质;艺术修养、艺术想象力和审美能力等。其次是欣赏客体条件,包括形式上的引人入胜,内容上的艺术真实,手法上的情意结合等。此外还有一些能够影响文艺欣赏效果的环境条件,包括光线、声音等物理环境条件和文化环境条件等。第二章,文艺欣赏关系论。以欣赏者为中心,分析欣赏者与文艺作品、欣赏者与艺术家、欣赏者个体与群体之间的关系。首先,文艺作品给欣赏者预留再创造的空间,欣赏者对文艺作品进行艺术再创造,并且这种再创造不是随心所欲而是忠于作品的,因而欣赏者与文艺作品之间是一种主客观统一的关系。其次,欣赏者与艺术家之间是知音与敌对的关系,艺术家适应欣赏者的欣赏水平和需要,是为了“征服”欣赏者;而欣赏者的反馈会提高艺术家的创作水平;欣赏者对艺术家的情感再体验,可能会成就知音,也可能造成敌对关系。此外,王朝闻还提出欣赏者个体与个体之间存在差异性;个体在群体中又表现出一种群体共性;而群体中又分为多个团体,团体内部具有合作性。这是一种新的看法,值得我们重视。第三章,文艺欣赏价值论。王朝闻认为文艺欣赏是有目的的,是需要有所收获的。作为欣赏主体的人民群众,通过文艺欣赏提高审美能力和获得知识。但这一过程不能是被“强按牛吃草”,而要寓教育于娱乐,既获得文艺欣赏的教育作用,又享受文艺欣赏的娱乐作用。最后,人民群众要在文艺欣赏活动中开启心灵,会见自己,体悟人生。结语部分指出王朝闻文艺欣赏论的核心是人民性。他始终站在人民群众的立场上思考问题,因而他的文艺欣赏理论,是将其日常生活审美体验和文艺欣赏经验毫无保留地与人民分享,以此来引领广大人民群众的文艺欣赏活动。

李雯^[7]（2018）在《王朝闻美学思想及其当代价值》文中进行了进一步梳理本文以王朝闻的美学思想及研究现状为前提,针对王朝闻美学思想在学界缺乏系统性论述的现状。对王朝闻美学思想的形成过程进行历史性梳理与逻辑性剖析,并探讨其当代价值。生活、思想和创作技巧三者之间的辩证关系是王朝闻探讨的核心问题。虽然王朝闻曾长期从事艺术实践,但是不能简单的把王朝闻的美学思想局限在艺术美的层面。虽然王朝闻写的文章有些分散零碎但却有着一以贯之的逻辑结构。因此,文本将力图探索其美学思想的核心及其历时性意义和当代价值。王朝闻的创作分为三个时期。第一个时期是50-60年代。在创作技巧与生活经验、创作技巧与思想认识、创作技巧与创作实践三者之间关系中,王朝闻更为侧重对生活经验与创作技巧关系的分析。将延安《讲话》精神运用于美学的探索中,以现实主义为主要的创作方法并对当时的社会问题和文艺界所关心的问题进行分析。强调艺术主要表现的是工农兵的生活,并且要为政治服务。第二个时期是80年代。这一时期王朝闻论证的重点有所变化,主要是对一些作品所体现的革命性、民族性和群众性进行了美学评论。对当时由“四人帮”引起的主观主义和形而上学的观点进行了强烈的批评。思想来源主要是马克思的存在论与实践论。并对主客体之间的审美心态的特殊作用进行了表述。第三个时期时90年。第三个时期王朝闻讨论的重点有所不同、思考的深度也有所不同。但是由于这些论文集多发表在期刊杂志上,因此有着很强的社会教育功能。在这个时期他受到中国古典哲学的影响,对原始艺术的造型和思维形态进行考察。希望艺术家能够按照美的规律创造出具有中国气派的艺术品。在不同的历史阶段王朝闻始终坚持生活是艺术创作的最基本的因素,在后期的时候王朝闻更加着重论述了审美趣味和审美情感对审美思维的影响。王朝闻深受马克思主义哲学和中国古典哲学的影响,在其作品中多次进行提及和引用。王朝闻美学发展的历程对于当时的美学建设有着实践性的意义和指导性的价值。王朝闻的美学思想也对构建起具有中国特色的美学体系有着重要的意义。

韩筱蓁^[8]（2017）在《王朝闻实践美学思想研究》文中提出王朝闻（1909-2004）是新中国马克思主义美学的开拓者和建设者之一,对中国当代美学的发展作出了突出贡献。作为一名实践美学家,王朝闻以马克思主义实践观为理论指导,其美学思想中的"实践"内涵,不仅包含了人的现实活动的实践,更包含了人的审美活动的实践。王朝闻的实践美学研究具有强烈的问题意识,重视日常生活和艺术实践中个体的审美感悟,从现象中发现本质,由感性认识上升到理性分析,契合了中国感悟美学和体验美学的研究传统。同时,他的实践美学研究又突出了明确的现实意义,能自觉从理论的高度来指导和规范具体的审美实践,把理论和实践密切结合在一起,形成了独具一格的美学体系。"实践性"是王朝闻美学思想的突出特点,这一特点不仅体现在王朝闻美学研究思路上,更体现在他对审美活动规律的认识上。本文主要围绕"实践"的观点对王朝闻实践美学思想进行探究,发掘其美学思想的实践性特征。论文共分为六部分:绪论部分,主要论述论文的选题价值和意义。王朝闻作为我国当代卓越的马克思主义美学家,也是一位富于实践品格的理论家。对他的实践美学思想进行研究,对于提高我国文艺工作者的创作水平,培养读者和观众的欣赏能力,以及在新的历史阶段探索马克思主义美学的中国化,具有重要的启发意义。同时,回顾王朝闻美学思想研究的现状和问题,并说明本文的研究思路和方法。第一章主要梳理实践美学在中国的发展历程,对"实践"范畴进行反思。从周扬第一次在美学问题的讨论中使用"实践"的概念,实践美学最早在中国发生;到"美学大讨论"中李泽厚提出客观社会论美学,实践美学成为主流思潮;再到后实践美学对实践美学的质疑和挑战,实践美学的发展进入了困境之中;新世纪以来人生论美学的提出,可以作为对实践美学所处困境的突破。王朝闻在实践美学发展历程中有着不可忽视的重要作用,他的审美关系理论打通了实践美学与后实践美学之间的界限;同时,他对日常生活审美化的强调也可看作人生论美学的先声。第二章结合王朝闻的生平介绍梳理其实践美学思想的发展过程,说明王朝闻的实践美学思想的产生和发展与他本人的人生经历和审美实践的密切关系。同时,探讨了王朝闻实践美学的理论来源:第一,对中国古代感悟美学思想的研究方法和表达方式的吸收;第二,自觉以马克思主义实践观为指导,坚持以实践-精神的方式掌握世界,并强调在审美活动中人的主观能动性;第三,对毛泽东实践论和矛盾论的运用,以及对毛泽东文艺思想的阐释和发展。第三章概述王朝闻实践美学思想的主要内容。不同于传统实践美学家专注于对"美的本质"问题的探讨,王朝闻一贯强调在美学研究中探讨包括艺术创作、艺术欣赏、审美教育等审美实践活动的重要性,"实践性"是王朝闻美学思想的突出特点。本文将主要从审美关系的实践性、审美心态的实践性、审美特性的实践性以及审美教育的实践性这四个方面进行探讨,发掘其美学思想的审美实践性特征,探究王朝闻实践美学的思想内涵。第四章初步探讨王朝闻的实践美学与人生论美学的关系,主要以王朝闻20世纪九十年代以来的美学着述作为参考。王朝闻一贯坚持用审美的眼光来关照和思考现实生活中的人和事,追求审美化人生。本文认为王朝闻较早地开拓了日常生活审美化的研究视野,而人生论美学也突出美对于人的审美化生存的意义和价值,把实现人生的幸福当作美学研究的目的,这与王朝闻的美学思想一脉相承。结语部分,结合实践美学的发展现状和问题,对王朝闻的实践美学思想进行总体评价。认为实践美学研究要从哲学思辨回归到具体的审美活动,而此时突出王朝闻美学思想的审美实践特性和人生意义的强调,不论是对于深化实践美学的研究和发展,还是实现马克思主义美学的中国化,都具有重要意义。

李世涛^[9]（2016）在《口述史视野中的中国当代美学学科建设——“中国当代美学口述史”课题主旨报告及资料分析（下）》文中进行了进一步梳理美学学科建设是中国当代美学史的重要内容,"中国当代美学口述史"课题从口述史的角度介入中国当代美学的学科建设,课题把访谈获得的资料和其他研究成果结合起来,围绕美学原理类教材、中国古代美学史着述、西方美学研究、美育及其研究、美学研究资料建设、"美学热"时的美学期刊、外国美学论着翻译、当代美学家的研究资料、美学研究资料的搜集,以及与此相联的中国当代美学研究机构等议题,梳理了中国当代美学的学科建设。课题提供了丰富而新鲜的材料,并吸收了这些资料和其他研究成果,克服了以往研究的不足,为重新研究中国当代美学提供了新的维度,既有助于全面地了解中国当代美学的学科建设,同时,又能够促进我们全面、科学、实事求是地评价中国当代美学的得失。

刘丹^[10]（2016）在《《拉奥孔》与20世纪中国美学理论的建构 ——以朱光潜、钱锺书、王朝闻为中心的考察》文中研究表明20世纪中国美学基本理论的建构,与西方美学的译介、研究和相互照明有着密切的关联性。被译介的西方美学经典着作里,莱辛的《拉奥孔》拥有独特且重要的地位。中国现代美学的奠基者,尤其是朱光潜、钱锺书、王朝闻,他们在酝酿和构建自己的美学理论时,都从不同角度受到莱辛《拉奥孔》的触动和启发,或以之作自用,或取之以参照,或引之为同调。本文旨在探究出《拉奥孔》之于朱光潜“无言之美”、钱锺书“诗画互渗”及王朝闻“耐看说”的不同意义,展示出20世纪中国美学原理建构的大体格局和基本观点。从“共时性”和“历时性”两个维度,呈现出《拉奥孔》研究在20世纪中国美学史上的历史流变及深刻影响,并为相关研究提供一种可借鉴的学术思路。20世纪中国美学原理的建构以美论、美感论和艺术本质论为主题。本文选取朱光潜、钱锺书、王朝闻三位美学家恰好见证了这三种原理的建构过程。朱光潜“无言之美”论和钱锺书“一个怀孕的静默”论,是一种审美心理维度的美感经验的研究。前者将美感态度、移情、直觉、以及感兴等作为焦点运用到研究中,后者既是对中国传统诗画标准的批评,又包含了对美在历史上不同标准的索求。王朝闻“耐看说”以艺术美学原理切入,从美感角度阐释,用“‘审美如何可能’,以及审美对人生的意义”（1）终结。区别在于,在朱光潜和钱锺书那里,是通过艺术思考美学问题,在王朝闻这里,是直接探寻艺术自身的美学。据此,本文通过“美在意象”探索朱光潜的“无言之美”对莱辛的“动静相宜”之美从认识、契合到了望的过程。通过“一种怀孕的静默”探究钱锺书“诗画互渗”与莱辛的“诗画各有衣帽”的异同。通过“不到顶点”探明王朝闻的“耐看说”与莱辛的“顷刻论”在理论本质上的暗合。最终由艺术审美关系走向人生审美关系,走向心灵化的审美体验。为了更好地理解三人对《拉奥孔》的接受,以及这种接受在20世纪中国美学整体建构中的意义,首章总体交代《拉奥孔》在西方美学史上的意义是必要的。结尾处通过“内化”、“开拓”和“创生”揭示出《拉奥孔》在20世纪中国美学史上的引子角色。并映照前文,总结《拉奥孔》对中国现代美学原理的建构价值。最后以“感情”为基点重申三位美学大家的美学原理建构,对本文的研究意义做系统的总结与引申。

二、学术人生 艺术人生——王朝闻先生访谈（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、学术人生 艺术人生——王朝闻先生访谈（论文提纲范文）

（2）组织起来 ——“十七年”时期四川版画研究（论文提纲范文）

（3）论王朝闻现代文艺观的来源与转化——以20世纪30年代为例（论文提纲范文）

（4）20世纪中期民族美术研究所的敦煌考察研究（论文提纲范文）

（5）王朝闻艺术审美理论研究（论文提纲范文）

（6）王朝闻文艺欣赏论研究（论文提纲范文）

（7）王朝闻美学思想及其当代价值（论文提纲范文）

（8）王朝闻实践美学思想研究（论文提纲范文）

（9）口述史视野中的中国当代美学学科建设——“中国当代美学口述史”课题主旨报告及资料分析（下）（论文提纲范文）

（10）《拉奥孔》与20世纪中国美学理论的建构 ——以朱光潜、钱锺书、王朝闻为中心的考察（论文提纲范文）

四、学术人生 艺术人生——王朝闻先生访谈（论文参考文献）

• [1]王朝闻艺术创作理论研究[D]. 雒彩霞. 辽宁大学, 2021
• [2]组织起来 ——“十七年”时期四川版画研究[D]. 何禹珩. 中央美术学院, 2021(09)
• [3]论王朝闻现代文艺观的来源与转化——以20世纪30年代为例[J]. 钟鲁敏芝. 美术观察, 2021(04)
• [4]20世纪中期民族美术研究所的敦煌考察研究[J]. 金成辉. 美术观察, 2020(12)
• [5]王朝闻艺术审美理论研究[D]. 滕慧竹. 沈阳师范大学, 2019(09)
• [6]王朝闻文艺欣赏论研究[D]. 解新捷. 扬州大学, 2019(02)
• [7]王朝闻美学思想及其当代价值[D]. 李雯. 沈阳师范大学, 2018(12)
• [8]王朝闻实践美学思想研究[D]. 韩筱蓁. 山东大学, 2017(09)
• [9]口述史视野中的中国当代美学学科建设——“中国当代美学口述史”课题主旨报告及资料分析（下）[J]. 李世涛. 艺术百家, 2016(04)
• [10]《拉奥孔》与20世纪中国美学理论的建构 ——以朱光潜、钱锺书、王朝闻为中心的考察[D]. 刘丹. 安徽师范大学, 2016(05)

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