一、他山之石 可以攻玉——“中东之行”随感（论文文献综述）
王京[1]（2020）在《中华民族伏羲女娲神话数据研究》文中进行了进一步梳理本文以中华民族伏羲女娲神话作为专题数据研究对象,分析了信息技术日趋普及大背景下对以多民族人文始祖神话为代表的中华民族传统文化进行数据研究的意义,并通过数据学方法、文献分析方法、模型分析法及多重证据等多种方法,从不同角度对该神话专题数据的建设、开发与应用进行全面研究。积极尝试大数据方法在中国各民族传统文化乃至社科领域中研究方法的创新。本论文分为绪论和五章。首先,在绪论中,本文重点阐释了中华民族伏羲女娲神话专题数据的选题依据、对其进行数据研究的可行性以及国内外对该专题的研究现状等一系列问题。认为伏羲女娲神话是中国多民族传统文化的重要组成部分,在中国文化、中国文学包括当下人文社会科学许多学科学术研究中都对伏羲女娲神话体现出很高的关注度,并且大数据技术在人文社会学科的全面推进,也为伏羲女娲神话专题数据研究提供了学术需求与技术支持,无论是在该专题数据的采集与呈现方面,还是数据的分析与应用方面,都具有相应的学术价值和实践意义。第一章阐释了伏羲女娲神话数据的几个基本问题。重点梳理了从人类早期记忆到信息背景下人文数据建设的发展历程,分析论证了将各民族伏羲女娲神话作为专题数据进行系统研究的客观性和必要性。以此为前提,对伏羲女娲神话数据研究中的有关概念、基本内容等进行规范和厘定,并对伏羲女娲神话数据的丰富性、客观性、主观性和独立性等一系列特征做出阐释。第二章论述了伏羲女娲神话数据的选择与生成。在伏羲女娲神话数据选择对象方面提出以叙事主体为神话分类的数据选择、以语言类型为参照的数据选择和以不同载体为神话分类的数据选择等几大类型,重点对古文献文本、现当代民间口头文本、图像中的伏羲女娲和民俗中的伏羲女娲神话数据选择的原则和具体方法进行了阐释。在神话数据生成方式探讨方面,重点对都柏林数据结构核心元素集进行了必要的扩充和细分,并制定出基于神话文本元素属性、结构信息和相关数据信息的基本标准,同时,对后期数据的鉴别和验证、增值和清洗问题也做出相应的说明。第三章阐释了伏羲女娲神话文本的数据结构。利用神话理论对伏羲女娲神话的叙事结构作出不同分类,并重点从母题角度、民族角度和地理空间角度对伏羲女娲神话数据结构进行阐释。本文在论述母题视角下的伏羲女娲神话数据结构时,以1000余篇女娲神话文本为对象,提取出2160条母题,划分出10大类型和6个层级,并对母题结构层级关系及结构作出系统描述,搭建起一个逻辑清晰、关联明确、体系开放的女娲神话母题结构体系,实现神话文本资源与大数据处理之间的有效沟通,突出了母题数据结构应具有的完整性、开放性和关联性等特点。在伏羲女娲神话文本的地理结构分析中,论述了伏羲女娲神话地理分布的特征以及地理结构设置的方法,阐释了以民族聚居情况为参照的地理区域类型划分、以国家现行行政区划为背景的地理划分和以通行片区划分为背景的地理划分等情况,并以特定区域为例对此作出分析与验证。第四章重点阐述了伏羲女娲神话数据的关联性。本文认为数据的关联性是数据建设的核心内容,首先提出了伏羲女娲神话文本的时间关联、空间关联、作品与研究成果关联等基本关联模式。在阐释伏羲女娲神话在民族间的关联时,重点强调了神话与民族历史的关系、各民族之间的关系及关联中的民族认同问题,特别以广泛流传于苗、瑶、羌、仫佬、毛南、布依等民族中的“洪水后伏羲女娲兄妹婚再生人类”神话文本为案例,论证了这种民族间的关联性。同时,重点阐释了伏羲女娲神话的母题关联问题,认为母题关联兼具神话叙事结构关联与语义关联两个维度,通过母题类型与层级的设置可以考察多类型神话数据的关联与结构,并以壮族伏羲女娲神话为例,多角度验证了通过母题的关联实现从专题数据到综合数据、从小数据到大数据的关联性建构。第五章重点探讨了伏羲女娲神话数据的当今实践与应用问题。本章首先分析了伏羲女娲专题数据研究在知识服务、知识图谱、弘扬中华民族优秀文化以及凝聚中华民族共同体意识等方面的应用价值及发展前景,并重点分析了该类数据研究在神话学学科发展中的应用,提出了数据分析在中国神话创作与叙事特征研究、传承现状及规律研究等方面的学术实践。在论述伏羲女娲神话数据的创造性转化中,强调了神话数据转化的多样性,并对新媒体中及文化旅游产业中的神话数据开发与运用提出了一些方法论方面的意见与建议。
贾天添[2]（2019）在《鲁迅的日本情结》文中指出鲁迅的一生与日本存在不解之缘,要理解鲁迅这个人、要理解鲁迅的文学,都必须全面了解他与日本之间的关系,这个工作是鲁迅研究的题中应有之义。从鲁迅一生与日本的真实关系来看,鲁迅的“日本情结”中自然有亲切、喜爱、尊敬,但也有相反的厌恶、排斥、鄙视,甚至仇恨。从二十二岁到二十九岁的日本留学生涯,是鲁迅“日本情结”的形成期。鲁迅之以日本为留学的目的地,就他本人来说,是人生中的偶然,他并不是“天然”与日本文化亲近,这是我们研究鲁迅的“日本情结”必须首先清醒认识的一个事实。在弘文学院的两年,鲁迅的民族主义思想发生了极大的增进。我们理解鲁迅当时民族主义思想的增进,应充分考虑到来自日本人的负面情感刺激这个因素。鲁迅在弘文学院期间还报名参加过柔道的培训。日本近代柔道体系作为文化转型期的产物同时有两面,即延续传统的一面（在培训制中仍然混杂有师徒制的因素,以及宣扬道德与精神训练功能）和反传统的一面,一个具体的参与者究竟被哪一面吸引,必须具体分析,而就鲁迅来说,在纵向对比中很容易判断,吸引他的是其反传统的一面即与义和拳对立的一面,而不是其延续传统的一面即与义和拳相类的一面。从鲁迅的回忆散文《藤野先生》来看,他在仙台的感受与心情,总的来说是不那么畅快温暖的,正是在这样的总体感受与心情之中,藤野先生给了他意想不到的关心,所以特别感动,也留下了特别深的印象与怀想。藤野先生的确是鲁迅心中友好日本人的象征,但这象征的含义不是“日本人是友好的”,而是“在日本人中有着这样的人”。鲁迅“弃医从文”的直接触因是“幻灯片”事件,虽然日本学者们从各种角度试图质疑,但并不能改变这一基本的事实。鲁迅两次描述的这一记忆中的场面,在鲁迅的“日本情结”中占有重要的地位。这个图景就是鲁迅心中最直观的“末世景象”或“地狱景象”。在这个图景中,日本代表的是自以为文明的野蛮,自以为正义的邪恶,而这种野蛮和邪恶的力量又是严密地组织起来的。重返东京后,鲁迅在心态上和思维上对于维新时期的日本比对于他当时身处的日本更有亲近感。他充分利用日本的方便条件,但追求的是在日本权威视野之外的知识和精神,透过日本特殊历史时期的一些评介,撷取突破日本文化传统局限的思想。鲁迅“日本情结”的一个鲜明特色,就是借力于日本文化但不追随日本文化。我们之前更多的是从鲁迅这一时期思想之于中国思想界的隔阂来理解鲁迅所感到的“寂寞”,而我们如果从鲁迅的“日本情结”这个角度去思考,会发现其实他与日本思想界的隔阂更为根本。在回国后“沉默时期”鲁迅的社会生活中,他作为留日归国者的身份标志从各个方面来看都是很突出的,这个身份标志帮助他获得了地位和收入都不错的工作,也体现在他的工作方式之中。同时,他的工作方式中对日本留学所得的运用,也体现了他的“拿来主义”风格。在“文学革命”这一中国文学历史转折的关键时刻,来自外国的资源是很大的助力,因为它们可以最直接的照见中国文学的积弊与缺陷,并且提供可能的改良方案与思路。这些外国资源可以看作是这些革命者从海外得来的与旧文学作战的“武器”,如果我们把其中来自日本的资源比喻为“东瀛刀”,那么鲁迅手中的“东瀛刀”无疑是其中最锋利的一把,而鲁迅也是运用这武器最自如和得力的一位。鲁迅在五四时期的创作受到了日本作品的影响,这是可以确定的,但这种影响不是大到了决定性的程度,也不宜轻易将相似当作影响的证据;而且这些日本作品是鲁迅创作时灵活运用的资源,而不是样板,鲁迅在文学革命中发挥了“东瀛刀”的功用,却绝不是只将日本的文学成果移植到中国而已。与周作人的失和,使得鲁迅的交际圈和生活环境悄然改变了,无论是在华日本人圈子（包括他家族里的日本人）还是留日归国圈子（除了挚交许寿裳）,都在他的生活与社会活动中变得不那么重要。这是因为周作人的妻子是日本人,而且此前也主要是周作人比较重视与日本文学界建立和保持关系。这个改变对于鲁迅是有意义的,他可以绕开现实中的人际关系,而以更宽广的心态观察和回想日本,经过这几年之后,以新的视点和姿态在新的时空中与日本文坛建立起全新的交往方式。因家中的日本人而造成兄弟失和事件或许也集中地体现了鲁迅一生对于日本私人领域的交往之道相当陌生。在“日本情结”方面,鲁迅更倾心的是日本“学习外来”的一面,而周作人更倾心的是日本“承续传统”的一面。鲁迅很能敬重、喜爱日本那些“不像日本”的人与事,这应该是我们理解鲁迅“日本情结”的一个重要角度。1931年,鲁迅的“日本情结”因一系列巨大的变化而进入到了一个新的、也是最为深刻复杂的阶段。其一,日本军国主义政权的侵略野心与侵略行动,决定了鲁迅很明确地将日本视为敌国;其二,世界无产阶级文学运动的“战友感”使得鲁迅与日本左翼文坛的关系大大超过了此前鲁迅与日本文坛曾有过的亲密程度;其三,鲁迅在国际化的上海与很多日本人进行了友好的交往,而由于鲁迅在国内外的名望越来越大,慕名拜访鲁迅的日本文化人也多起来,鲁迅一直是很热情地接待的,直到他发现其中的一些人别有用心且手段下作;其四,日本的美术是这一时期鲁迅辛勤工作之余休憩时喜爱欣赏的对象之一。这一时期最集中地体现了鲁迅“日本情结”在历史时空中演进生长之后的复杂性与多面性。对日本“转向”作家的态度,体现了鲁迅的三重看法:第一,对于日本当时国家政权的看法,他认为这个政权是残暴的,而且残暴得很“科学”。第二,对日本人的民族性格有一个整体的印象,这个印象是复杂的,并不都是什么好印象,然而其中绝无懦弱、怕苦、怕死的民族性格。第三,对于当时中国某些左翼作家,他其实是有点怀疑他们的决心和意志的。前两重看法正是鲁迅“日本情结”的生动体现,他熟悉日本,了解日本,对日本人民族性格中的优点保持着敬意,也对日本社会与文化中的弊端有着清醒的认识,而且憎恨着日本当时的法西斯政权。内山书店在鲁迅的上海生活中承担着几种很重要的功能:购书、寄售、约见不熟悉的人、文艺事业合作、“第三空间”。所谓内山完造是日本特务、内山书店是日本侵华据点之类的“解读”,毫无事实根据。鲁迅与内山完造的友情,就是超越民族、身份差异,也与意识形态基本无关的性情相投,贬低到“汉奸特务”之说是荒唐的,拔高到“进步思想”或“基督教文化”也无必要,但是,爱中国与反对日本侵华的共同立场,确是这一友情的基本前提条件。鲁迅在“一·二八事变”期间的活动,并无可疵议之处,其参与联署抗日文告也有据可证。至于近年有人诟病的“逃”和“默”,不“逃”的结果只能是被抓捕,作为知名革命作家和反日文告的签署人,被抓捕只有两种结果,或者投降,或者被处决,在这种时候,用“逃”的方式保存实力才是对于民族和人民最负责任的选择;而与其说鲁迅的“默”需要辩护,倒不如说今天一些人对于蒋介石南京政权不合实际的过分肯定是应当纠正的。鲁迅生命的最后岁月,是在日本全面侵华战争的前夕度过的。病中身体衰弱的鲁迅,以强健的精神力量走在了文艺界抗战阵线的最前列。从“日本情结”的角度来说,“抗日”就是鲁迅此时“日本情结”的绝对重心。鲁迅在这一时期对于日本可以说是因为“知之深”所以“恨之切”。综上,鲁迅对于日本第一方面的情愫,是感恩与温暖。鲁迅对于日本第二方面的情愫,是屈辱与义愤。这两方面情愫就成为鲁迅“日本情结”最基本、最具源头性的“原色”。鲁迅的“日本情结”在不同时空表现为不同景象,其主线是求中国的自新与富强,自由与独立。
詹宏嫄[3]（2019）在《残存古建筑的保护及其环境景观再利用模式探析》文中进行了进一步梳理古建筑是先人留下的文化瑰宝,他们在特定的历史环境下,通过经验的积累和艺术的创造,留给后人这种独特的、具象的史书载体。随着我国城镇化的发展,人们大量规划建设现代建筑,古建筑“位置”日渐被“挤压”。本文以残存的古建筑为研究对象,残存古建筑即损毁严重、范围偏小、表现不完整、亟待人为进行保护的古建筑。现阶段,在强调环境友好型社会和发展旅游业的的情况下,也给残存古建筑带来发展契机,人们可以借助景观环境的手段配合残存古建筑的保护以延续其价值。那如何处理残存古建筑、环境景观和人类发展的关系,残存古建筑该以何种方式保护,要形成怎样的环境景观成为我们迫切需要研究和解决的内容。文中指出残存古建筑保护的同时要结合环境景观的营造来形成独特优势,同时借鉴当今国内外古建筑的保护理论和优秀案例,以全国范围内具有突出性、代表性的残存古建筑为研究对象,着重分析残存古建筑的保护及其环境景观要素,总结出残存古建筑的保护及环境景观营造模式。残存古建筑的环境景观设计与建筑本体的保护及利用有着密切的联系,二者的结合既可以发挥城市和乡村历史文化内涵,又可以实现残存古建筑的可持续发展。残存古建筑数量多,分布在我国各地。古建筑的保护方式也在研究和实践中不断积累。文章以残存古建筑的保护为出发点,以残存古建筑环境景观的再利用模式为重要节点,并通过典型案例进行再利用模式的分析和总结。文章总共分为九个部分。首先,对课题的背景进行介绍,并重点分析国内外的研究现状;然后,定义和区分课题中残存古建筑及其环境景观的相关概念,重点把握残存古建筑与环境景观的关系,并分析残存古建筑环境景观要素;另外,提出当下残存古建筑的保护方式和类型并做深层次的分析;再次,提出残存古建筑环境景观再利用模式的四种类型,并通过典型案例分析残存古建筑直接融入城乡环境、修缮建园、融入景区保护和迁入新环境的再利用模式,用客观的态度审视这些残存古建筑及其环境景观营造的情况;最后,总结残存古建筑及其周边环境景观再利用模式的要点,将保护与开发利用相结合,对于其他的残存古建筑及其环境的保护提出可行性建议。
齐廉允[4]（2019）在《中国知识界对“苏俄道路”的认知（1917-1937）》文中进行了进一步梳理十月革命后,俄国建立了世界上第一个社会主义国家,从此走上社会主义发展道路。对这个新国度正在发生的一切,中国知识界倾注了源源不断的热情与信念,留下了数量丰富的论着、通讯等。这些资料既是关于苏俄所走道路最即时的“中国记录”和“中国认知”,也是当时中国知识人对社会主义道路认知心路历程的最忠实记录。因此,梳理研究1917-1937年间中国知识界对“苏俄道路”的认知情况,既可以追本溯源,扩充视野,探究知识界视野中社会主义道路的意蕴与内涵,丰富、拓展马克思主义理论的场域;也可以为理解今天的中国社会主义道路提供渊源所自与对比参照,深具理论、学术价值与现实意义。本研究从历史学的研究视角出发,综合借鉴政治学、知识学、社会学、传播学等多学科的理论资源,采用了整体研究、历史研究与比较研究相结合的综合方法,首先考察十月革命后,马列主义传入引起的中国知识界乃至中国知识生产的变化;其次从政治、经济、文化教育等三个层面剖析了中国知识界对“苏俄道路”的认知,即“苏俄道路”是什么、怎么样的问题;而后讨论了其时知识人眼中“苏俄道路”对中国的镜鉴与参照作用,亦即中国应该如何做。最后,不仅讨论了影响中国知识界“苏俄道路”认知与迎拒的原因,还提炼出一些当时知识人审视一国发展道路时所倚重的具有普遍价值的指标。导言部分首先阐释了本研究在理论和实践中的价值与意义,进而对国内外已有的学术文献进行述评,寻找进一步研究的空间和认识路径,并对核心概念进行界定。第一章主要讨论知识界与“苏俄”问题的互动。十月革命推动了“新主义”在中国的传播,“新主义”的兴起不仅改变了中国知识界的存在状态,也赋予知识新的内涵与价值,而这种改变又推动了“主义”传播的速度与力度。“学问”与“主义”这种相辅相成的动态关系在“苏俄”问题上体现的最为淋漓尽致。基于“救国”、“寻路”等现实政治的需要,中国知识界对苏俄的认识也从一种政治现象逐渐变成一个学术问题。越来越多的知识人到访苏俄并在此留学,组建与苏俄相关的研究会、出版刊物,并讨论其政治生态、制度建设、经济发展、社会生活等,赋予与苏俄相关的知识生产以新特点。此章内容是开展研究工作的基础,为后续研究工作做必要准备与铺垫。第二章讨论知识界对苏俄政治发展的认知。知识人认为,革命既是通往社会主义的关键,也是实现社会主义的重要路径,不仅对俄国有重要意义,对世界格局转变,乃至社会发展演变新模式的确立都意义重大。他们确认共产党的领导是苏俄能取得革命和建设成功的最重要要素。为应对发展过程中的新情况与新问题,也为了更好地发挥先锋引领作用,党必须进行自身建设以保持其先进性。工人阶级、农民阶级是苏俄革命与建设的基本依靠力量,知识分子因为特殊的地位与职业特点,也是可以依靠的力量。在知识人看来,苏俄的政党制、合议制、选举制等都有自身的特点。一般而言,评价一国政治运作与政治行为,最终都会归于民主与专政的分歧,这种认知模式在知识界讨论苏俄政治发展时尤其表现的明显。换言之,苏俄政治到底是民主的还是专政的、社会主义民主与无产阶级专政等问题就一直是学界关注的焦点。第三章讨论知识界关于苏俄经济发展路向的论争。1917-1937年间,苏俄的经济至少经历了军事共产主义政策、新经济政策、计划经济政策等3次大的调整与转变。经济政策的每一次调整都引起知识界的热情关注,政策调整的原因、内容、效果以及由此引起的经济发展方式的改变都是知识人关注的重点。在他们对苏俄经济发展路向的认知中,始终充斥着资本主义与社会主义的分歧。为强化自身观点而驳斥对手观点,知识人从所有制形式、资源配置方式、工业化、集体化等方面展开细致的观察与研究,并就这些问题展开针锋相对的论争。他们之所以作这样的争辩,其实质还是希望凭此判定苏俄的国家性质。这种判定对新生的国家——苏俄而言,无疑是重要而关键的,不仅直接决定着该政权的命运与前途,还关系着它的榜样与引领价值。第四章讨论知识界对苏俄文化教育效用的认知。知识人注意到戏剧、电影、绘画、出版、教育等在苏俄都承担着塑造新民、引导社会的教化责任。在他们看来,文化之所以能承担起教化民众的功能,是一个多重因素共同作用的结果,既与文化自身特点契合社会现实的需要有关,还与文化自身的更新有关,更是政府力推的结果。知识人承认正是因为苏俄在建设新文化的过程中执行了一条客观务实、理性的策略,苏俄的文化建设才成效卓着。他们认为苏维埃俄国面临的现实环境是催生新教育的最主要原因,而培养新时代需要的社会主义建设人才是苏俄教育的唯一目的。为实现该目的,苏俄构建了层次分明、类型合理、紧贴现实的教育体系,这种既重技术培养又重政治素养的教育模式为苏俄建设快速发展提供了人才支持。第五章探究知识界眼中“苏俄道路”对中国的镜鉴、参照作用。1917-1937年间的政治现实环境要求知识分子的“苏俄道路”研究最终仍需以对中国问题的关照为唯一归宿。中国能不能实行“苏俄道路”?如何实行等都是知识界最关注的问题。对俄国人开辟的革命道路,知识界充斥着迎纳与拒斥的冲突。20世纪30年代初,为挽救经济危局,知识人希望借鉴苏联的计划经济发展模式,推动中国尽快走上工业化、现代化道路,以培植国家元气、抵御外敌。一些学人还试图从苏联的土地制度、农业集体化、统制农业等方面找寻解决中国农村破产的方法或思路。但他们也谆谆告诫中国的经济发展既不能照搬资本主义,亦不能照抄社会主义,而应根据需要采行适合中国现实环境的发展方式。结语包括两个小问题,一是分析讨论影响中国知识界“苏俄道路”认知与迎拒的关键因素;二是在20世纪20-30年代知识界“苏俄道路”认知的基础上提炼出一些判定道路内涵与价值的指标。在近代社会中,因为“救亡”的时代主题,知识、学术、思想、主义、政治、社会之间的关系愈发纠缠扭结,难已划清界限。这种特殊的学界生态在知识界的“苏俄道路”认知上体现的最为明显,也最为生动。正是在现实刺激、个体差异等多种因素的综合塑造下,中国知识界的“苏俄道路”认知才呈现出丰富、多元的面相。每一个知识界群体的“苏俄道路”认知无不清晰地透露出学术与政治紧密汇融的复杂意蕴,而这种认知实态也昭示着历史发展演变的独特魅力和个人认知的灵动、包容与偏狭。
吴建福[5]（2018）在《诏安沈氏家族绘画研究》文中研究指明在漫长的中国绘画发展史中,家族传衍在中国绘画的传承与演进中扮演着重要角色,但学界对家族绘画的研究却缺乏重视,相关的的系统性研究也是寥若星辰。诏安沈氏家族是地方望族,书画人才辈出。该家族绘画兴起于嘉庆至道光年间,历史上曾出现过不少具有影响力的画家,如沈锦洲、沈瑶池、沈镜湖、沈瑞图、沈瑞舟、沈福文、沈耀初、沈汉桢、沈锡纯、沈柔坚、沈激文、沈冰山等。他们的绘画艺术或在诏安、或在福建、乃至在全国产生过一定影响,绵延至今近两百年。本文以诏安沈氏家族画家为主要研究对象,从整体上把握诏安沈氏家族绘画艺术的发展脉络,从美术学与社会文化学的研究视角,以家族、地域、时代的交错发展为基点,结合画家不同的时代际遇,探讨其艺术风格脉络的传承与嬗变,并对他们画风成因作一历史分析。与此同时,以点带面,通过客观地分析诏安家族画家艺术成就和历史贡献,并观照福建区域美术史,从艺术史的角度将诏安沈氏家族的绘画放在福建乃至全国美术史进行考量,以此彰显其家族的艺术魅力。本文作为福建区域美术研究的一个个案,通过梳理一个家族绘画艺术的脉络,探讨家族绘画的传衍与社会发展的诸多关系,对福建区域美术史研究而言,无疑是有益的补充。而以“家族”作为切入点,对一区域画家绘画作为整体性研究的方法,或许也能为区域美术研究提供一种可供借鉴的新视角。
毛自鹏[6]（2017）在《五四时期探索“人的解放”的历史与逻辑研究 ——从“人的发现”到“国民革命”》文中进行了进一步梳理从一定意义上说,一部人类社会发展史,就是一部人的解放史。人类社会发展的过程,就是人不断追求自由、幸福和解放的过程。在这部解放史上,五四时期无疑是一个大写、特写“解放”二字的突出时期。五四时期求解放的渴望和思索可以说到了最深层次,也可以说最艰难、最焦灼、最痛苦;呼唤、发现“人”,也最直白、最突出、最强烈;而思考解放的出路又显得很模糊、很复杂、很彷徨。可以说“人的解放”这一宏大命题是五四时期最直接、最突出、最鲜明的主题。五四时期追求“人的解放”是近代以来半殖民地半封建社会性质进一步加深的环境下中国革命的继续和发展,它与民族国家的独立和解放是联系在一起的,且体现出更注重民族国家的独立和解放,体现出从个人的解放到工农大众整体解放的转折和趋势。五四时期追求“人的解放”,由于半殖民地半封建社会性质的加深,决定了五四人在寻求“人”的发现、“个性解放”的同时,面临更大、更紧迫的生存挑战和社会责任,即要尽快应对反封建的民主革命和反帝的民族革命双重任务。这与西方有些不同,反映了五四人寻求解放问题的急迫。西方从文艺复兴、启蒙运动到资产阶级革命,经历了 300年左右的时间;而在中国五四时期,从思想启蒙到大革命却只有短短12年左右的时间,这是人类历史上十分独特的现象。在这样短的时间内发生了这样大的急剧性变化,是值得思考的。它经历的阶段、演变的逻辑、问题域的转换以及经验与启示都值得深入研究,可以有力地回击一些片面的甚至错误的五四观。五四时期探索“人的解放”,大抵经过了“人的发现——社会改造——国民运动——组织政党——国民革命”五个阶段。这五个阶段隐含有两条主线索:一条是否定线索,即否定北洋军阀的统治,否定资本主义,反对帝国主义;一条是肯定线索,即寻找平民（国民、联合阶级）这个历史主体,以“、平民主义”的思想路线建构“民治政治”、追求社会主义的目标。他们的思路是:必须启蒙平民、国民或工农大众,联袂资产阶级,以民众的大联合,并组织政党推动国民革命,走民众起来革命、以民治政治替代武人政治、建立自己的国民政府的新路子,从而推动民族独立和国家解放,最终在社会主义中获得个人的解放。他们努力为之的,正是完成“否定—替代—建构”任务。本文第一章总体上描述上述两大主线索,分析了五四时期“人的解放”探索的出场、五四人的生活境遇和寻找解放的出路。欧洲一战的资本主义的落败现象与苏俄十月社会主义革命胜利的对比,以及他们的对华态度,使时人看到了解放的希望和前景。社会主义成为五四人向往的社会,也成了他们的奋斗目标。在追求社会主义目标和时局不断发展变化的过程中,五四人探索“人的解放”,经历了“人的发现”、“社会改造”、“国民运动”、“组织政党”、“国民革命”这五个阶段,文章分别以这五个阶段为关键词,通过五个章节展开研究,从中可以看出五四人面对时局急速变化的应对之策。这就是通过寻找“新人”主体,启发政治觉悟,在社会改良尝试失败的情况下,继续进行社会革命,建立中国共产党,并开展与国民党合作,组织国民参与政治运动,进行国民革命,开展政治斗争,争取民族独立和人民解放。从文化转向政治,从个人解放融入到阶级、集体主义的解放中,是这个过程的一大特点。在这个过程中,启蒙与救亡交织在一起,五四不是单一的文化启蒙或文化现象,它更多的是政治启蒙和革命运动,“人的解放”可以说是这一时期文化现象的主线。因此研究五四需要跳出庞杂而迷眼的就文化谈文化现象,不为所谓的“五四有说不完、道不尽的话题”和奇特的“哈姆雷特”现象所迷惑。五四人探索“人的解放”,要追求社会主义的目标是明确的,是多数有识之士的共识,但对社会主义的理解却五花八门,这也说明了五四思想的复杂性、多岐性。资本主义在发展过程中,出现了“人的解放”悖论,一方面是人的发展,另一方面是人的异化。资本主义的发展道路启示我们不能重复走资本主义的路,马克思主义和西方马克思主义对此都进行了深刻的分析。五四人的艰难探索开启了中国人的社会主义梦想追求,五四时期也开启了马克思主义中国化的历史起源。在马克思主义中国化和社会主义的发展历程中,我们在历经艰辛的同时也取得了显着的成绩和丰富的经验,有着美好的前景。今天我们要坚定走中国特色社会主义之路,既不走封闭僵化的老路,也不走改旗易帜的邪路,以“四个自信”继续前行,努力实现“两个一百年”的奋斗目标,实现五四以来中国人民梦寐以求的中国梦、世界梦。
高平[7]（2017）在《日本近代咏史诗的三个文明世界》文中提出日本近代咏史诗从吟咏对象看,可分为日本、中国、西洋这三个不同的文明世界。吟咏本国史者高度重视敬祖忠君的主题,突出表现在讴歌勤王英雄楠木正成的诗歌上,而将传说中建立琉球王国的舜天王、收复台湾的郑成功纳入本国史吟咏范围,高度评价侵略朝鲜的丰臣秀吉,则彰显了近代日本崇尚武力、竭力海外扩张的国家思想。吟咏中国史者儒学色彩鲜明,具有强烈的道德倾向和对人生、历史的深刻洞察力。这以角田春策的《咏史绝句》为代表,其对君臣观念、人物命运与历史境遇的思索辩证深邃,在思想境界、艺术成就上并不逊色于中国诗家。吟咏西洋史者以河口宽的《海外咏史百绝》水平最高。该诗集批判性地审视西方文化,否定了排斥异己的宗教思想、诉诸武力的国际政治理念,赞美富有创新精神的科学发明,并在评价德国首相俾斯麦之时表达了走民族道路的独立精神。日本近代咏史诗对东西方历史文化的探索蕴含了独特的情感表达和价值判断,对考察日本的国民性和东亚汉文学新气象具有重要意义。
戴葳[8]（2016）在《韩国文化产品海外营销策略研究》文中研究指明韩国文化产品借势大众流行文化,充分利用传统与现代媒体营销手段,在亚洲乃至全世界范围形成了一股文化“韩流”现象,韩国文化产品的成功海外营销既借力了“韩流”这一大众流行文化,又助推了“韩流”文化为广大海外受众所接受和追捧,一方面直接增加了文化产品本身的出口份额;另一方面还拉动其他产业的发展,这些都为韩国带来了巨大的经济效益。其海外营销理念与实践,值得正在谋求“走出去”的中国文化产品借鉴。本文以韩国文化产品海外营销策略为研究对象,分析韩国文化产品海外营销的路径、方式以及内容,加以中韩比较,总结出可供借鉴的规律。本文从三个方面探析了韩国文化产品的输出路径与方式。一是韩国文化产品在亚洲、欧洲和美洲等海外市场的营销现状;二是韩国文化产品海外营销的传统策略:韩国元素挖掘策略,文化品牌和形象塑造策略,适宜的价格策略;文化体验活动及粉丝营销策略;合理的输出渠道策略等。三是新媒体发展带来的韩国文化产品海外营销新趋势和新现象;积极利用全媒体营销策略以及文化产品一源多用策略。通过对韩国文化产品海外营销策略的分析,本文得出了三点可供中国借鉴的经验:一是要重视文化产品的国际化创作与创造;二是要重视对中华文化的整体包装与引导;三是要重视文化产品的新媒体营销。
颜炳罡[9]（2014）在《当代儒学创造性转化的四种方式与路径》文中认为儒学是中华文化根干,同时又是随着社会的发展不断做出创造性转化和创新性发展而形成新形态的文化系统。20世纪,为应对西学的挑战和顺应中国走向现代化的要求,儒学形成了四个形态:以孔教会代表的儒学宗教化形态、以乡建派为代表的儒学实践化形态、以学院派学者为代表的儒学知识性形态、以民间善士为代表的儒学民间化形态。21世纪,为回应全球性问题和国人信仰的迷失,儒学应当实现四个方面的转化:一,由伦理规范向精神信仰的转化;二,由小众信仰即精英信仰向大众信仰的转化;三,由重知识性阐释向重生活、实践层面落实的转化;四,由区域性资源向全球化性资源的转化。以此重建华人世界的共同精神信仰和克服全球化带来的自我身份认同的危机。
陈中[10]（2014）在《儒道会通—刘咸炘哲学思想研究》文中认为刘咸炘是中国学术史上罕见的天才大家。他生逢晚清民国,身处中国历史上空前的大变动时期,面对中国哲学及其精神文化在古今中西的纵横交错与激荡碰撞之际,刘咸忻继承家学,推阐原始儒家道家哲学,并致力于儒道会通而重铸中国的主体精神文化及其哲学。他的大事因缘唯在确保大变动之后中华民族仍然拥有承前启后的主体性精神文化慧命及其信仰正道。他旨在“以合御分”,“由博返约”,先后天统贯,从而得以“推十合一”,并最终成就了神通圆大的整合古今中西一切文化及其哲学的精核宏通之“推十学”。刘咸忻不失传统哲学之根本精神,而又得治学方法论上革故鼎新之巨大成功。逾千万言的《推十书》是中国哲学史上不可多得的学术珍品,刘咸忻亦被誉为“一代之雄”的天才学者与国学大师。刘咸忻的家传槐轩之学是其得以返溯儒道哲学的入路,并由此而形成他的“先天之学”的根基。在私淑章学诚的“六经皆史”思想与校雠方法学后,刘咸忻又将之发扬到天生人成已降的“人事学”与明统知类的“两一”法,从而成为其“后天之学”的对象与方法。刘咸忻梳理儒学发展史,辨别其流变得失,进而推阐原始儒学大义,并在对老子、庄子哲学的辩正基础上,表明儒道本会通为一他又对道、理、气等中国哲学核心概念范畴间关系的疏正,并以神、性、气等为基元而会通阐铸儒道哲学。由阐铸推明儒道通一的天道观,从而为人道论打通了形上本体,于是刘咸忻再证先天与后天学之关系,并论及人生哲学。在明天与明人之后,又论及解决天人关系的道术学。由儒道天人之学泛及群道,刘咸忻阐明原始儒道的根本治世之学,这又为辨明中国哲学的根本及其与现代性的关系分疏作了阐扬。刘咸忻以儒道会通为中国哲学的本根,并由此去统合中国的诸子学与西方文化。他基于儒道而论证诸子不明性善根本,见道不真而或偏于虚理或偏于实效,有一时一面之用而不足为长久广大,因此必以老子、孔子所传之道为统。刘咸忻又论证儒道哲学道性本体的普世性与永恒性,他认为这是合一的本体,而西方文化却长于分析思辨而弱于统合通一,故“以合御分”于中西文化上便是以儒道通合之学统合西方分析之学。进而推进到以“合”的信仰精神统御“分”的科技精神。他认为这是世界性的根本之道与必然趋势。刘咸炘之学承续明代哲学心性道术之风势,又返源于原始儒道之学而以儒道会通为本,故又并非心学之路。他超迈于清代考据学与启蒙思潮,不落于现代以中附西或以西释中的套路,始终以原始儒道通而为一之道为本,极其鲜明地存续了纯正的中国哲学之精神与慧命。民国以后,由于种种历史原因,中国文化及其哲学的道统学统几近中断,民族善慧根基几近毁灭,后之学多有形无神而异化渐深。刘咸忻之学是如今重续民族文化及其哲学的慧命根基,重拾中国人本根性精神文化信仰的不可或缺而极其罕有与重要的联接点与激活点之一。
二、他山之石 可以攻玉——“中东之行”随感（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、他山之石 可以攻玉——“中东之行”随感（论文提纲范文）
（1）中华民族伏羲女娲神话数据研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、中华民族伏羲女娲神话选题的依据 |
| 二、伏羲女娲神话专题数据研究的可行性 |
| 三、伏羲女娲神话专题研究及数据研究的状况 |
| 四、本文研究方法 |
| 第一章 伏羲女娲神话数据的基本问题 |
| 第一节 信息背景下的人文数据建设与研究 |
| 一、从人类早期记忆到数据研究发展历程回顾 |
| 二、人文数据研究的必要性与现实意义 |
| 三、选择伏羲女娲神话作为数据研究的设想 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据的界定 |
| 一、神话的界定与特征 |
| 二、伏羲女娲神话的界定与基本内容 |
| 三、伏羲女娲神话专题数据研究的客观基础 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的特征 |
| 一、伏羲女娲神话数据的丰富性 |
| 二、伏羲女娲神话数据的客观性 |
| 三、伏羲女娲神话数据的主观性 |
| 四、伏羲女娲神话数据的独立性 |
| 第二章 伏羲女娲神话数据的选择与生成 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据选择的基本问题 |
| 一、神话文本数据选择的目的 |
| 二、伏羲女娲神话资料选择的原则 |
| 三、伏羲女娲神话文本数据选择的方法 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据来源的几种类型 |
| 一、以叙事主体为神话分类的数据选择 |
| 二、以不同载体为神话分类的数据选择 |
| 三、以语言类型为参照的数据选择 |
| 第三节 伏羲女娲神话文本数据的生成 |
| 一、神话文本数据提取与呈现的理论依据与标准 |
| 二、神话文本数据的基本构成与分解 |
| 三、神话文本数据的清洗与增值 |
| 第三章 伏羲女娲神话文本的数据结构 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据结构的理论与定位 |
| 一、关于叙事结构的相关理论探讨 |
| 二、伏羲女娲神话结构分析中的几种常见定位 |
| 第二节 母题视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、伏羲女娲神话母题的界定、特征与类型 |
| 二、伏羲女娲神话母题体系的基本结构 |
| 三、伏羲女娲神话母题结构的层级与描述 |
| 四、伏羲女娲神话母题结构体系的特点 |
| 第三节 民族与地理视角下的伏羲女娲神话数据结构 |
| 一、民族与地理概念在伏羲女娲神话结构分析中的意义 |
| 二、伏羲女娲神话的地理分布与地理结构设置 |
| 三、以中原地区为例考察伏羲女娲神话的地理分布 |
| 第四章 伏羲女娲神话数据的关联性 |
| 第一节 伏羲女娲神话的几种基本关联模式 |
| 一、国内外关于人文学科知识关联的研究与实践 |
| 二、伏羲女娲神话文本的时间关联 |
| 三、伏羲女娲神话文本的空间关联 |
| 四、伏羲女娲神话文本与研究成果的关联 |
| 第二节 伏羲女娲神话在民族间的关联 |
| 一、伏羲女娲神话形象在各民族的传播符合史实 |
| 二、伏羲女娲神话关联中的民族认同 |
| 三、伏羲女娲神话民族间关联的案例分析 |
| 第三节 伏羲女娲神话的母题关联 |
| 一、伏羲女娲神话母题关联性质的确定 |
| 二、伏羲女娲神话母题的类型与层级 |
| 三、以壮族伏羲女娲神话为例看母题关联的实现 |
| 第五章 伏羲女娲神话数据的应用 |
| 第一节 伏羲女娲神话数据的应用价值 |
| 一、专题数据建设与研究的应用价值 |
| 二、专题数据知识图谱的应用与前景 |
| 三、伏羲女娲神话数据在中华民族传统文化研究中的运用 |
| 第二节 伏羲女娲神话数据助力神话学学科发展 |
| 一、通过数据分析服务中国神话学学科发展 |
| 二、通过神话数据分析中国神话的创作与叙事特征 |
| 三、通过神话数据分析中国神话的传承现状及规律 |
| 四、伏羲女娲神话数据在学科发展中的其他应用 |
| 第三节 伏羲女娲神话数据的创造性转化 |
| 一、通过神话数据研究探讨神话转化的多样性 |
| 二、伏羲女娲神话数据在新媒体中的开发与应用 |
| 三、伏羲女娲神话数据在文化旅游产业中的案例分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间学术成果 |
（2）鲁迅的日本情结（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题意义与研究背景 |
| 1.2 文献综述与研究现状 |
| 1.3 研究思路与论文结构 |
| 第2章 留学日本的青春(1902——1909) |
| 2.1 在弘文学院的成长 |
| 2.1.1 初见“强国” |
| 2.1.2 民族主义思想的增进 |
| 2.1.3 尚武精神的发扬 |
| 2.1.4 独立思考的新起点 |
| 2.2 仙台的温暖与屈辱 |
| 2.2.1 友好日本人的“象征”:藤野先生 |
| 2.2.2 “失踪”的另一位中国留学生 |
| 2.2.3 “弃医从文”与日俄战争的关系 |
| 2.2.4 “弃医从文”的另一面:战场的转换 |
| 2.3 重返东京的文学追求 |
| 2.3.1 在东京的“文学缘” |
| 2.3.2 东京文坛的思潮与鲁迅的选择 |
| 2.3.3 文艺活动的挫折与日本文化风气嬗变之关系 |
| 第3章 沉默时期的日本之影(1909——1917) |
| 3.1 留日归国者的教学生涯 |
| 3.1.1 浙江两级师范学堂的“留日生”圈子 |
| 3.1.2 在日本学得的新知与教学法 |
| 3.1.3 最后一次赴日的冷漠表现与复杂心态 |
| 3.2 教育部生涯与日本 |
| 3.2.1 入职教育部的“留日”背景 |
| 3.2.2 教育思想与日本明治文化 |
| 第4章 重续日本文学之缘(1917——1930) |
| 4.1 文学革命中的“东瀛刀” |
| 4.1.1 《我之节烈观》与《论贞操》的关系 |
| 4.1.2 《一个青年的梦》:人道主义的“呼应” |
| 4.1.3 与在京日侨的良好互动 |
| 4.1.4 作品中的日本影响问题 |
| 4.2 作为“武器”的日本留学回忆录 |
| 4.2.1 《呐喊》的《自序》与“《新青年》危机” |
| 4.2.2 《藤野先生》与“正人君子” |
| 4.2.3 《范爱农》中的日本回忆与鲁迅的“民国情结” |
| 4.3 《现代日本小说集》的编译 |
| 4.3.1 编译的过程与心情 |
| 4.3.2 作者简介的态度与眼界 |
| 4.3.3 选篇的倾向与意图 |
| 4.4 兄弟失和与日本女人 |
| 4.4.1 鲁迅与日本“交往姿态”的转折点 |
| 4.4.2 围绕羽太信子的指责与辩护 |
| 4.4.3 鲁迅与周作人“日本情结”的差异 |
| 4.5 日本文艺理论的译介与扬弃 |
| 4.5.1 《苦闷的象征》与鲁迅的“理论化”尝试 |
| 4.5.2 《壁下译丛》与鲁迅的理论思索 |
| 4.5.3 《现代电影与有产阶级》与鲁迅的“宣传观” |
| 第5章 激变时代的爱与恨(1931——1936) |
| 5.1 对日本左翼文坛的关注 |
| 5.1.1 悼念小林多喜二 |
| 5.1.2 对“转向”作家的态度 |
| 5.2 “第三空间”:内山书店 |
| 5.2.1 鲁迅上海生活中的内山书店 |
| 5.2.2 与内山完造的友情 |
| 5.3 对“一·二八”事变的反应 |
| 5.3.1 近年来甚嚣尘上的“污点论” |
| 5.3.2 基本的史实 |
| 5.3.3 “逃”与“默”的辩护 |
| 5.4 在上海会见过的日本旅华人士 |
| 5.4.1 “入室弟子”增田涉 |
| 5.4.2 与山本初枝的友谊 |
| 5.4.3 频繁的来访与侵略的暗影 |
| 5.5 鲁迅与抗日统一战线 |
| 5.5.1 日文作品中的激越之音 |
| 5.5.2 呼唤最广泛的统一战线 |
| 5.5.3 透视侵略的本质 |
| 5.5.4 “民族魂”:抗日统一战线的精神旗帜 |
| 结语 复杂的情愫,清晰的主线 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 后记 |
（3）残存古建筑的保护及其环境景观再利用模式探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 研究源起 |
| 1.1.2 《威尼斯宪章》与古建筑保护 |
| 1.1.3 《西安宣言》对“周边环境”发声 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究内容和方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究框架 |
| 1.5 国内外研究现状 |
| 1.5.1 国内研究现状分析 |
| 1.5.2 国外研究现状 |
| 1.5.3 国外研究案例 |
| 1.5.4 研究现状总结 |
| 第二章 残存古建筑的环境景观要素分析 |
| 2.1 相关概念的界定 |
| 2.1.1 残存古建筑 |
| 2.1.2 环境景观 |
| 2.1.3 再利用模式 |
| 2.2 环境景观要素分析 |
| 2.2.1 自然环境 |
| 2.2.2 人文环境 |
| 2.3 残存古建筑与环境的关系 |
| 2.3.1 院落环境关系 |
| 2.3.2 自然环境关系 |
| 2.3.3 社会环境关系 |
| 2.3.4 二者互为依存 |
| 2.4 残存古建筑保护与环境景观营造的作用因子 |
| 2.4.1 不利因素 |
| 2.4.2 有利价值 |
| 2.5 本章小结 |
| 第三章 残存古建筑的保护 |
| 3.1 残存古建筑的价值与保护原则 |
| 3.1.1 价值分析 |
| 3.1.2 保护原则 |
| 3.2 残存古建筑的保护分类组成 |
| 3.2.1 建筑本体保护 |
| 3.2.2 完整度保护 |
| 3.2.3 历史环境保护 |
| 3.3 残存古建筑的保护类型 |
| 3.3.1 原址修缮 |
| 3.3.2 残迹保护 |
| 3.3.3 搬迁复建 |
| 3.4 残存古建筑的保护及其环境景观再利用类型 |
| 3.5 本章小结 |
| 第四章 残存古建筑直接融入城乡建设的再利用模式 |
| 4.1 定义 |
| 4.2 太原城隍庙 |
| 4.2.1 概况 |
| 4.2.2 价值构成 |
| 4.2.3 保护利用现状 |
| 4.2.4 评价分析 |
| 4.3 山西清徐县张氏祠堂 |
| 4.3.1 概况 |
| 4.3.2 价值构成 |
| 4.3.3 保护利用现状 |
| 4.3.4 评价分析 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 残存古建筑修缮建园的再利用模式 |
| 5.1 定义 |
| 5.2 福州华林寺大殿 |
| 5.2.1 概况 |
| 5.2.2 价值构成 |
| 5.2.3 保护利用现状 |
| 5.2.4 评价分析 |
| 5.3 山西大同平城明堂遗址 |
| 5.3.1 概况 |
| 5.3.2 价值构成 |
| 5.3.3 保护利用现状 |
| 5.3.4 评价分析 |
| 5.4 本章小结 |
| 第六章 残存古建筑融入景区的再利用模式 |
| 6.1 定义 |
| 6.2 山西大同文庙 |
| 6.2.1 概况 |
| 6.2.2 价值构成 |
| 6.2.3 保护利用现状 |
| 6.2.4 评价分析 |
| 6.3 山西芮城广仁王庙 |
| 6.3.1 概况 |
| 6.3.2 价值构成 |
| 6.3.3 保护利用现状 |
| 6.3.4 评价分析 |
| 6.4 本章小结 |
| 第七章 残存古建筑迁入新环境的再利用模式 |
| 7.1 定义 |
| 7.2 太原城隍庙耳亭 |
| 7.2.1 概况 |
| 7.2.2 价值构成 |
| 7.2.3 保护利用现状 |
| 7.2.4 评价分析 |
| 7.3 太谷资福寺藏经阁 |
| 7.3.1 概况 |
| 7.3.2 价值构成 |
| 7.3.3 保护利用现状 |
| 7.3.4 评价分析 |
| 7.4 本章小结 |
| 第八章 残存古建筑的保护及其环境景观再利用模式要求 |
| 8.1 景观环境营造关系 |
| 8.1.1 自然环境和人工环境 |
| 8.1.2 历史环境和人工环境 |
| 8.2 残存古建筑及其环境景观的保护利用要求 |
| 8.2.1 场所与文脉的传承 |
| 8.2.2 历史性和现代化的“对话” |
| 8.2.3 原真性与附加值的联系 |
| 8.2.4 美观性同生态性的协调 |
| 8.3 本章小结 |
| 第九章 结语与展望 |
| 9.1 研究结论 |
| 9.2 展望 |
| 参考文献 |
| 附录 图片索引 |
| 附录 表格索引 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）中国知识界对“苏俄道路”的认知（1917-1937）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导言 |
| 第一章 当“学问”遭遇“主义” ——中国知识界与“苏俄”的互动 |
| 第一节 离合之间:“主义”来临下的知识界 |
| 一、分离在加深:20-30年代的中国知识界 |
| 二、组织起来:知识界的聚合 |
| 三、岐向建构:学问、主义与救国的汇融 |
| 第二节 “苏俄”成为问题——知识界的回应 |
| 一、“苏俄”成为问题:何以必须与可能? |
| 二、作为问题的“苏俄”——一个知识谱系的考察 |
| 三、政学分开:理想的研究路径 |
| 第二章 权力、制度与秩序:政治发展的认知 |
| 第一节 革命:通向社会主义的关键 |
| 一、十月革命:背景与胜利原因 |
| 二、方式与对象:如何革命?革谁的命? |
| 三、革命意义:供给世界一个新模型 |
| 第二节 领导者:共产党 |
| 一、革命和建设的领导者 |
| 二、党的建设:自新的路径 |
| 三、认识党争:共识与分歧 |
| 第三节 依靠谁:革命与建设的动力 |
| 一、工人阶级 |
| 二、农民阶级 |
| 三、知识分子 |
| 第四节 制度与组织 |
| 一、建立与运作 |
| 二、特色与价值 |
| 三、优势与缺陷 |
| 第五节 专政还是民主? |
| 一、无产阶级专政:原因与实现 |
| 二、苏维埃民主:真的还是假的? |
| 三、无产阶级专政与社会主义民主:一对张力? |
| 四、宪法改革:到真正的民主之路? |
| 第三章 社会主义还是资本主义? ——经济发展路向的歧见 |
| 第一节 所有制:国有、私有还是公有? |
| 一、国有:一种新所有制形式 |
| 二、并存:公有控制私有 |
| 三、公有制战胜私有制 |
| 第二节 配置资源:计划还是市场? |
| 一、军事统制:过渡时代的资源配置方式 |
| 二、引入市场:方式、效果与评价 |
| 三、计划:社会主义资源配置方式 |
| 第三节 工业化:奠基社会主义 |
| 一、工业化:原因与前提 |
| 二、先“重”后“轻”:必要的路径选择? |
| 三、工业化的高速度:必须与可能 |
| 四、建设资金与技术从何而来? |
| 五、工业化效果评估 |
| 第四节 集体化:一场彻底的农业革命? |
| 一、集体化:必须开展的工作 |
| 二、路径选择:为什么是集体农场? |
| 三、集体化:强制还是自愿? |
| 四、集体农场:一种社会主义的经济形态? |
| 五、荣光还是恐慌:集体化评估 |
| 第四章 养成“新民”:文化教育效用认知 |
| 第一节 文化建设:原因与途径 |
| 一、探讨文化建设的原因 |
| 二、反宗教:柔性策略的应用 |
| 三、教化国民:文化与政治的双向汇合 |
| 四、建设新文化:对待旧文化的逻辑 |
| 第二节 宣传的手段与力量:新闻出版 |
| 一、宣传:无所不在 |
| 二、苏俄新闻:社会主义的宣传事业 |
| 三、阐释异同:新闻统制的必要与可能 |
| 四、宣传效果评估 |
| 第三节 聚焦新教育 |
| 一、发展新教育的必要性 |
| 二、教育目的与教育体系 |
| 三、探究教育的特点 |
| 四、评估教育发展 |
| 第五章 镜鉴中国:“苏俄道路”的参照作用 |
| 第一节 “苏俄道路”:迎纳还是拒斥? |
| 一、从“俄乱”到“俄国式的革命” |
| 二、改造中国:以俄为师? |
| 三、“赤”还是“白”? |
| 四、“友”还是“敌”? |
| 第二节 谋划经济建设的分歧:基于统制经济 |
| 一、统制经济潮流:苏联的因素 |
| 二、中国实行统制经济:赞同与质疑的对峙 |
| 三、中国的“统制”经济:资本主义式、社会主义式还是其它? |
| 四、施行路径:统制经济的实践构想 |
| 第三节 复兴农村经济的出路 |
| 一、解决土地问题的方案 |
| 二、探寻农业复兴方式 |
| 三、寻找经济发展重心 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间学术成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（5）诏安沈氏家族绘画研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题的意义 |
| 二、本文研究的对象和范畴 |
| 三、课题研究现状回顾 |
| 四、研究思路、方法与概念界定 |
| 第一章 诏安沈氏家族绘画发展的条件与背景 |
| 第一节 诏安沈氏家族绘画之盛 |
| 第二节 财丁毓秀——沈氏在诏安的繁衍 |
| 第三节 诗礼传家的家族文化 |
| 第四节 诏安文化地理对绘画的影响 |
| 第二章 清中期至民初诏安沈氏家族绘画的兴起与流变 |
| 第一节 诏安海运业催生绘画收藏 |
| 第二节 清中期至民初诏安沈氏家族绘画的兴起与趣味转变——以仕渡三家的为切入点 |
| 第三节 闽人学习海派花鸟画风的开启——沈瑞图、沈瑞舟画风嬗变 |
| 第四节 沈氏家族绘画在诏安画派中的地位 |
| 本章小结 |
| 第三章 走向多元的民国诏安沈氏家族的绘画艺术 |
| 第一节 诏安沈氏族人际遇与心态考察 |
| 第二节 福建现代美术教育发展与诏安沈氏家族绘画多元走向 |
| 第三节 东城村商品经济兴盛与沈氏画家群的转移 |
| 第四节 救亡之心——沈福文、沈柔坚在民国的艺术创作与艺术活动 |
| 第五节 “燕石画社”的创建与诏安绘画吴昌硕画风的融入 |
| 第四章 地域文化视角下的当代沈氏在地画家画风及其社会意义——以沈汉桢、沈荣添、沈激文、沈冰山中心 |
| 第一节 诏安“尚古”之风对诏安在地画家绘画的影响 |
| 第二节 当代诏安沈氏家族在地画家的艺术风格特点及其利弊 |
| 第三节 从社会学视角看当代诏安沈氏在地画家的艺术传衍与拓展 |
| 本章小结 |
| 第五章 当代沈氏旅外画家的艺术成就与历史贡献——以沈耀初、沈福文、沈柔坚为代表 |
| 第一节 沈耀初的艺术生命与艺术风格 |
| 第二节 筚路蓝缕——中国现代漆艺开拓者沈福文 |
| 第三节 三位一体——画家、理论家与画坛推手的沈柔坚 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）五四时期探索“人的解放”的历史与逻辑研究 ——从“人的发现”到“国民革命”（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘由与研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、可能的创新与不足 |
| 第一章 五四时期“人的解放”探索的总命题: 否定、替代与建构 |
| 第一节 五四时期“人的解放”命题的出场背景 |
| 一、近代以来学习器物文化、制度文化的失败 |
| 二、尊孔复古和复辟帝制的倒行逆施 |
| 三、甲午战后新兴知识分子的出现 |
| 第二节 五四时期人的生存危机的加剧 |
| 一、北洋军阀统治、资本主义剥削、帝国主义侵略的加深 |
| 二、民众的生活苦况与失望的加深 |
| 第三节 对十月革命、平民主义、民治政治的希冀 |
| 一、对苏俄十月劳农革命的逐步接受 |
| 二、对平民主义、民治政治的希冀 |
| 第二章 五四时期“人的解放”探索阶段之一: “人”的发现 |
| 第一节 新文化运动与“人”的发现的铺垫 |
| 一、激烈反传统与“人”的发现 |
| 二、文学革命与“人”的发现 |
| 第二节 探索的核心: “人” |
| 一、“人”的发现的主要内容 |
| 二、“人”的发现观念评析 |
| 第三章 五四时期“人的解放”探索阶段之二: “社会改造” |
| 第一节 从“人”的发现到“社会”的寻找 |
| 一、从“群”到“社会”的演变 |
| 二、“人”的发现转向“改造社会” |
| 三、各种“主义”的兴起与新型社会团体的出现 |
| 第二节 另造“社会”的实践与失败 |
| 一、工读互助主义 |
| 二、新村主义 |
| 第三节 改造上层政治的理论构想 |
| 一、“好政府”主义 |
| 二、联省自治、联邦制 |
| 第四章 五四时期“人的解放”探索阶段之三: “国民运动” |
| 第一节 从“党派运动”、“社会改造”向“国民运动”的转变 |
| 一、辛亥后“党派运动”的失败 |
| 二、“社会改造”向“国民运动”的转向 |
| 三、对国民政治觉悟的呼吁 |
| 第二节 国民运动的主要内容 |
| 一、民权(女权)运动同盟 |
| 二、废督裁兵运动 |
| 三、非基督教运动 |
| 四、国民会议运动 |
| 第五章 五四时期“人的解放”探索阶段之四: “组织政党” |
| 第一节 从国民运动到组织政党的思考 |
| 一、国民运动的发展到组织政党的需要 |
| 二、“非党”与“造党”的争论 |
| 三、集合高素质的党员 |
| 第二节 新型革命政党的建立与合作 |
| 一、中国共产党的建党探索 |
| 二、国民党改组 |
| 三、国共合作 |
| 第三节 部分知识精英的追求 |
| 一、鲍明钤对欧美政党政治的追求 |
| 二、梁启超对代议政治的追求 |
| 第六章 五四时期“人的解放”探索阶段之五: “国民革命” |
| 第一节 国民运动向国民革命的转变 |
| 一、国民运动转向国民革命 |
| 二、“国民革命”思想的发展 |
| 三、国民革命的积极推动作用 |
| 第二节 国民革命的领导权问题 |
| 一、国民党对领导权的争夺 |
| 二、中国共产党对领导权的认识 |
| 三、“人的解放”与革命领导权 |
| 第七章 近代西方资本主义“人的解放”悖论与“社会主义”的解困之道 |
| 第一节 近代西方资本主义发展与“人的解放”悖论 |
| 一、近代西方资本主义发展与“人的解放”成就 |
| 二、近代西方资本主义发展与“人的解放”困境 |
| 第二节 马克思主义、西方马克思主义对资本主义批判与“人的解放”之思 |
| 一、马克思主义科学世界观的创立与对资本主义人的异化现象的批判 |
| 二、马克思主义超越资本主义、实现“人类解放”思想的主要内容 |
| 三、西方马克思主义对资本主义社会“人的解放”的关注与诠释 |
| 第三节 “社会主义”的应变之道与“人的解放”之路 |
| 一、五四时期“人的解放”多方探索与“社会主义”的应然之道 |
| 二、坚定走中国特色社会主义之路,增强“四个自信” |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 后记 |
（7）日本近代咏史诗的三个文明世界（论文提纲范文）
| 一、日本:敬祖忠君与崇尚武力 |
| 二、中国:道德评判与历史感悟 |
| 三、西洋:批判审视与借石攻玉 |
| 四、结语 |
（8）韩国文化产品海外营销策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与选题意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 国外研究现状述评 |
| 1.2.2 国内研究现状述评 |
| 1.3 研究设计 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究的创新点 |
| 第2章 韩国文化产品海外营销状况 |
| 2.1 韩国文化产品在亚洲的营销状况 |
| 2.1.1 文化营销抢占中国文化市场 |
| 2.1.2 差异化营销挤入日本文化市场 |
| 2.1.3 标杆营销切入泰国文化市场 |
| 2.1.4 合作营销培育越南文化市场 |
| 2.2 韩国文化产品在欧洲的营销状况 |
| 2.2.1 社交营销流入法国文化市场 |
| 2.2.2 粉丝营销图谋英国文化市场 |
| 2.2.3 O2O营销影响欧洲其他地区 |
| 2.3 韩国文化产品在美洲的营销状况 |
| 2.3.1 事件营销走入美国文化市场 |
| 2.3.2 活动营销打入拉美文化市场 |
| 第3章 韩国文化产品传统海外营销策略 |
| 3.1 韩国元素特色挖掘策略 |
| 3.1.1 具有韩国民族文化特性 |
| 3.1.2 包含多文化元素 |
| 3.1.3 产品内容通俗易懂 |
| 3.1.4 表现形式年轻时尚 |
| 3.1.5 制作过程精雕细琢 |
| 3.2 文化品牌和形象塑造策略 |
| 3.2.1 韩剧品牌化营销 |
| 3.2.2 韩国音乐品牌化营销 |
| 3.3 多样适宜的定价策略 |
| 3.3.1 以市场为导向的定价策略 |
| 3.3.2 以知名度为依据的定价策略 |
| 3.4 文化体验和粉丝营销策略 |
| 3.4.1 文化体验活动吸引海外受众 |
| 3.4.2 粉丝营销打造粉丝经济效应 |
| 3.5 合理的输出渠道策略 |
| 3.5.1 媒体间直接销售 |
| 3.5.2 代理公司间接销售 |
| 第4章 韩国文化产品海外新媒体营销策略 |
| 4.1 新媒体环境下文化市场的变化 |
| 4.1.1 新媒体带来的海外市场扩大化 |
| 4.1.2 新媒体带来的受众年轻化与国际化 |
| 4.1.3 新媒体带来的营销渠道的整合 |
| 4.2 新媒体环境下的韩国文化产品全媒体营销 |
| 4.2.1 网络特性触发互动营销 |
| 4.2.2 网络社区化促成SNS营销 |
| 4.2.4 移动媒体引发跨屏营销 |
| 4.3 新媒体环境下一源多用发展模式 |
| 4.3.1 针对海外受众的上游文化产品创作 |
| 4.3.2 针对海外受众的下游衍生品开发 |
| 第5章 韩国文化产品海外营销策略对中国的启示 |
| 5.1 重视文化产品的创作与创造 |
| 5.1.1 合理利用本国文化资源 |
| 5.1.2 注重文化产品内容的创新 |
| 5.1.3 大力开发相关衍生产品 |
| 5.2 重视中国文化的整体包装与引导 |
| 5.3 重视文化产品的新媒体营销 |
| 5.3.1 多屏整合互赢互利 |
| 5.3.2 积极运用新媒体平台 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（10）儒道会通—刘咸炘哲学思想研究（论文提纲范文）
| 博士生自认为的论文创新点 |
| 目录 |
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 文献综述 |
| 前言 |
| 第一章 家世与生平 |
| 第一节 家世 |
| 第二节 生平 |
| 第二章 辨章学术考镜源流 |
| 第一节 家学槐轩与私淑实斋 |
| 一、槐轩学略 |
| 二、同异与意义 |
| 三、六经皆史与为学对象 |
| 四、校雠与两一 |
| 第二节 儒家学述 |
| 一、儒学史论 |
| 二、儒门大义 |
| 第三节 道家学述 |
| 一、道家史观：任天圆道 |
| 二、老庄辨正 |
| 第四节 儒道本末 |
| 一、老孔授受 |
| 二、儒道末异本同 |
| 第三章 儒道会通(上)——“天道”观 |
| 第一节 天道之实 |
| 一、道、理与气疏正 |
| 二、天道一气 |
| 三、神气不二 |
| 四、心物一元 |
| 第二节 自当与善恶 |
| 一、自然与当然 |
| 二、善恶之辩 |
| 第四章 儒道会通(中)——“人道”论 |
| 第一节 一事论 |
| 一、学为人而已 |
| 二、先天与后天 |
| 第二节 人性论 |
| 一、性故说 |
| 二、所同者性 |
| 第三节 人生哲学 |
| 一、生即善 |
| 二、生死与生之实义 |
| 三、人生鹄的 |
| 第五章 儒道会通(下)——“道术”学 |
| 第一节 先圣之道：尽人以合天 |
| 一、道术皆言人生 |
| 二、中庸：天人合一 |
| 第二节 性神与天道 |
| 一、性者神也 |
| 二、同体感应 |
| 第三节 身心实功 |
| 一、存神养气 |
| 二、心气交关 |
| 第六章 儒道会通之“群道”学 |
| 第一节 家乡与伦常 |
| 一、家乡与小国寡民 |
| 二、伦常之道 |
| 第二节 儒道之治 |
| 一、感化与教化 |
| 二、无为而治 |
| 第三节 法治之必然 |
| 第七章 儒道会通之诸子学 |
| 第一节 诸子导论 |
| 一、诸子源起 |
| 二、治子略论 |
| 第二节 诸子别论 |
| 一、子莫高于庄周 |
| 二、荀为儒失真之第一因 |
| 三、表彰淮南与排斥申韩 |
| 四、管合儒道与墨类西方 |
| 第三节 诸子统于老孔 |
| 第八章 儒道会通之中西文化观 |
| 第一节 中西之异 |
| 一、进退与动植 |
| 二、分合与局通 |
| 第二节 中效西易与西效中难 |
| 第九章 刘咸炘的“推十学”余论 |
| 第一节 “推十合一”与先后天之学 |
| 第二节 儒道会通的阐铸及其意义 |
| 第三节 “天道”信仰的重铸及其意义 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的与学位论文相关的科研成果 |
| 致谢 |
四、他山之石 可以攻玉——“中东之行”随感（论文参考文献）
- [1]中华民族伏羲女娲神话数据研究[D]. 王京. 中国社会科学院研究生院, 2020(12)
- [2]鲁迅的日本情结[D]. 贾天添. 吉林大学, 2019(02)
- [3]残存古建筑的保护及其环境景观再利用模式探析[D]. 詹宏嫄. 太原理工大学, 2019(08)
- [4]中国知识界对“苏俄道路”的认知（1917-1937）[D]. 齐廉允. 山东大学, 2019(09)
- [5]诏安沈氏家族绘画研究[D]. 吴建福. 福建师范大学, 2018(09)
- [6]五四时期探索“人的解放”的历史与逻辑研究 ——从“人的发现”到“国民革命”[D]. 毛自鹏. 南京师范大学, 2017(11)
- [7]日本近代咏史诗的三个文明世界[J]. 高平. 浙江大学学报(人文社会科学版), 2017(06)
- [8]韩国文化产品海外营销策略研究[D]. 戴葳. 湖南大学, 2016(03)
- [9]当代儒学创造性转化的四种方式与路径[A]. 颜炳罡. 国际儒学研究（第二十三辑）, 2014
- [10]儒道会通—刘咸炘哲学思想研究[D]. 陈中. 武汉大学, 2014(06)