以健康拥抱未来，以文化促发展

一、用健康拥抱未来 以文化推动发展（论文文献综述）

谢春涛^[1]（2021）在《改革开放新时期中国共产党对文化发展道路的理论探索（1978-2012）》文中指出中国特色社会主义文化发展道路,是改革开放以来中国共产党探索当代中国文化发展道路的最新成果。李长春曾经指出,关于文化发展道路的理论,最重要就是回答了文化发展朝什么目标迈进和走什么路这两个问题。这两个问题决定着当代中国文化的发展方向与发展路径,与此相关的一系列文化理念,也形塑着当代中国文化的样态。本文将1978年至2012年中国共产党文化相关理论的内在逻辑与历史轨迹为考察对象,以文化的发展目标和文化发展中最重要的三对关系作为当代中国文化发展道路的基本命题,旨在分析中国共产党对于文化的理解和定位,解答中国共产党对于传统文化与西方文化、文化体制与经济社会发展、一元主导与多样并存这三对关系的认识变迁。关于中国共产党文化建设的基本经验与成就,相关研究较为充分,本文试图从文化发展道路中最重要的几个问题着手,历史性地梳理重要文献,对比不同时期中国共产党在面对不同的时代挑战时思想与理论的变迁。在思想变迁的历史脉络之中,中国共产党对于文化建设经验教训的总结也更加清晰,这也更加证明中国特色社会主义文化发展道路的探索并非一帆风顺,而是在复杂的历史互动中不断开拓与调试而形成的。本文第一章主要探讨文化发展目标与任务,以及与之相关的中国共产党对于文化的定位。从社会主义精神文明到社会主义文化强国,中国共产党对于文化建设目标的设定不断地进行调整。在社会主义精神文明提出的初期,中国共产党的初衷是恢复党风与社会风气,十二大报告还以共产主义为核心提出了“四有”的目标。在改革开放的实践中,精神文明逐渐褪去了共产主义色彩。鉴于精神文明偏重思想道德建设,中共中央又在1990年代提出了中国特色社会主义文化,更加聚焦文化艺术和思想道德两个方面,并且更强调文化的中国特色。新世纪以后,胡锦涛又提出了建设社会主义核心价值观和增强文化软实力的建设目标。同时,中国共产党看待文化之于中国特色社会主义的意义的视角不断拔高,对于文化的重视程度与日俱增。改革开放初期更多是从以共产主义思想道德抵制腐朽思想的角度出发,服务于经济建设的大局。文化对于民族和国家的重要性,则在外来文化的冲击与综合国力概念的形成的过程中被逐渐认识。第二章主要探讨文化的民族性和现代性问题,实质是中国共产党如何看待传统文化和西方文化的问题。在改革开放初期,社会上出现了全面否定传统文化、全盘拥抱西方文化的虚无主义思想。中国共产党为应对文化领域的思想斗争,彻底转变了对待传统文化的态度。但中国共产党由于长期受到列宁“两种文化”理论的影响,试图对传统文化进行精华与糟粕二元对立划分,直到进入新时代才突破这种二元划分方法。在应对西方文化的问题上,尽管中国共产党始终警惕西方意识形态的渗透,但整个社会在向西方文化学习借鉴的过程中,不可避免会导致对于西方文化的盲目崇拜倾向,如,将西方文化等同于现代文化。直到新世纪以来中共中央强调文化自信,中国气派,中国的文艺和哲学社会科学的发展才逐步开始摆脱对西方的盲从。第三章围绕文化如何适应改革开放的问题,主要探讨文化与政府、市场和人民三者的关系。在改革开放初期,随着文化市场的形成,文化受众被赋予更多选择权,人民群众的精神文化需求迅速扩大。而当时文化是政府包办的“事业”和“工作”,在“以文补文”等小修小补无法解决文化市场供需矛盾后,中国共产党意识到尊重人民群众精神文化需求对于文化生产的重要性。在理顺“两种属性”与“两种效益”的关系之后,中共中央对市场化的文化产业和公益化的文化事业进行了区分,重新定义了文化领域中政府主导文化事业、市场主导文化产业和人民作为文化发展主体的关系。第四章是坚持意识形态领导权与文化多样化发展的问题。改革开放初期,中国共产党坚持“四项基本原则”的底线思维,对触及底线的资产阶级自由化思想文化进行批判和抵制,并且落实二为方针增强文化活力。但在变革时代,老经验不灵、新经验不足,中国共产党在应对社会思潮过程中收获了一些教训。进入1990年代以后,中共中央在以立为本的基调下,提出了弘扬主旋律、提倡多样化的工作方针,放弃了以往对意识形态进行刚性约束的办法,为如何处理主导意识形态与大众文化提供了新的思路。进入新世纪,面对信息技术革命带来的新的挑战,胡锦涛提出要增强意识形态的凝聚力、引领力,在不断推动文化的发展繁荣的过程中,通过构建社会主义核心价值体系来更为主动地引领社会发展、推动共识形成。本文试图从三个方面进行创新,一是理论建构新,本文从传统文化与西方文化的角度探讨文化的民族性与现代性,从文化体制改革探讨如何摆正政府、市场与人民的关系来解放文化生产力,从一元主导与多样并存探讨意识形态主导权与文化繁荣发展的辩证统一,能够更好地涵盖文化自身发展以及文化与经济、政治的关系,更加全面论述文化发展道路的同时,更加突出理论重点。二是材料相对较新,得益于报刊电子化和材料的公开,文章大量利用了当时的《人民日报》《光明日报》和其他报刊材料,能够更加全面地理解当时党内外的观点。三是研究视角新,本文吸收传播学等学科的相关理论,从文化受众的角度分析文化背景,能够更充分地展现人民群众的主体性在中国文化发展道路的形成过程中的影响,以进一步理解文化建设以人民为中心的战略意义。总的来说,在改革开放的历史进程中,中国共产党用更加全面、更具民族特色的中国特色社会主义文化代替了偏重于思想道德建设的社会主义精神文明,对于文化建设战略意义的认识越来越深刻。同时,中国共产党更加全面地认识了传统文化与西方文化,对于人民群众的精神文化需求、“两种效益”以及“两种属性”有了更加辩证统一的认识。在意识形态主导权与文化发展的关系层面,中国共产党也探索出了一元主导与多样化并存的基本思路,更加关注意识形态的吸引力和中国特色社会主义文化的健康发展。

闵翼^[2]（2021）在《文化生态视角下特校青年教师职业压力的个案研究》文中认为一方面,压力存在于人类生活的方方面面,在学校教学中,教师同样存在着压力。但有关于普通学生和普通教师压力研究已经很多,而有关特校教师职业压力的研究较少。另一方面,特校青年教师步入特殊教育行业时间较短,他们才实现从学生角色到教师角色的转变。但他们在不久的将来还会面临着从青年教师转变为优秀老教师的变化,更容易遭遇各方面的不适,从而产生职业压力。若不进行适当的调节则会对特校青年教师的日常教学工作产生影响,他们的专业成长和学生的发展会受到阻碍,师生共进的教学共同体的构建也会受到妨碍。笔者那身为特校青年教师的朋友也表示产生过职业压力,遇见过职业压力影响自己的教学状态和专业发展的事件。因此,兴趣的指引使本人决定对此选题进行深入的探究。本论文采用质性研究的方式,进入特殊教育学校场域,深入特校青年教师群体,使用一些资料收集方法,如:文献分析法、叙事研究法、深度访谈法、观察法以及个案研究法,收集特校青年教师职业压力的原始资料。把三级编码登陆核心概念作为手段,总结特校青年教师职业压力问题、分析特校青年教师职业压力问题并提出有关克服路径。本篇论文主要分为四个部分。第一部分为第一章,介绍了选题缘由、该问题研究的价值和意义、研究视角和研究方法;第二部分为第二章,主要介绍了研究设计的思路、研究对象的选取以及研究的基本过程与成文反思;第三部分为第三章和第四章,运用访谈法对特校青年教师业压力现状进行了描述,并以文化生态系统作为分析工具从本人视角、学生视角、同事视角以及观察者视角对特校青年教师的职业压力源和影响因素进行了分析;第四部分为第五章,通过扎根理论对特校青年教师职业压力的“庐山真面目”及“两面性”进行总结、判辨,为特校青年教师克服职业压力提供路径,并探析特校青年教师职业压力理论建构及转化方式。本研究发现特校青年教师职业压力源可分四大类,分别是特校青年自我认同的压力、特校青年教师角色冲突的压力、特校青年教师人际交往的压力和特校青年教师工作能动的压力。通过扎根理论分析得出,特校青年教师职业压力由发生在教学中的“未知境遇”、“无力感”与“消极情绪”合力生成,是教师个人因素和外部环境内外共同作用的结果,并且具有两面性。结合不同视域下剖析特校青年教师职业压力而得的不同样态,本研究将悦纳职业压力、自我觉解的教师专业发展以及学校的关怀作为特校青年教师克服职业压力路径具有一定的合理性。本研究希望能够为特校青年教师职业压力领域以及特校青年教师专业发展的研究有所助益,因此本研究从文化生态视域入手,以特校青年教师作为研究对象,旨在通过剖析特校青年教师的职业压力,为特校青年教师顺利渡过适应期和转变期提供借鉴,为特校青年教师专业发展注入新的活力。

张琼^[3]（2021）在《王朝闻美学的民族性思想研究》文中研究说明王朝闻是我国卓越的文艺理论家、美学家、雕塑家、艺术教育家,新中国马克思主义文艺理论和美学的开拓者与奠基人之一。王朝闻是一位经历独特的美学家,从美术和雕塑创作进入美学研究,曾担任中华美学学会会长,主编了建国后第一本《美学概论》。他近70年的学术生涯,亲历并参与了中国现当代文艺理论建构的全过程,并一直身处以理论指导艺术创作实践的一线。作为一位精通艺术创作和理论实践“通艺而谈美”的美学家,他的美学着述呈现出一种独特的风格。他采取一种从经验到理论,再从理论到经验的螺旋上升的研究方法,“按照国内当下流行的认知框架,王朝闻的理论着述既有逻辑思辨的理论形态,也有诗性感悟的传统方式。当把这两种话语方式简单地分属西方与中国,并认为两者具有‘异质性’和‘不同通约性’的时候,它们却统一于王朝闻的论着之中”（1）。无论是学术生涯的独特性,还是话语方式的多样性,王朝闻在我国当代美学家中都是不多见的。深究王朝闻这种建立具有中国特色的当代美学的尝试,并认真发掘其中可资汲取的那种深层动力,可以发现,在王朝闻几十年的文艺美学思考中,始终存在一种内在的逻辑联系,那就是民族性的思想是他美学理论中的一个更加深层的基础和出发点。王朝闻美学思想的民族性有着显性外在呈现和隐形内在规定性两种紧密联系的形态,前者是王朝闻对中国传统的理论生成机制以及传统的理论话语方式的袭承,后者是王朝闻对中西优秀艺术传统的吸收和接纳,并在坚持民族性立场的基础上,以人民性为归旨,以大众性为表征,融合外来优秀思想文化资源,形成一种与时俱进的民族性的美学思想。中国学术研究需要“诉诸中国的本土问题,立足自己的学术本位”（2）,从而为之创造出“新的探索空间和创新契机”（1）。本项研究尝试从王朝闻美学民族性思想的独特角度出发,深入探讨王朝闻美学民族性思想建构的理论基点、历时性演进和内部逻辑;同时,从王朝闻提出的美学观点中分析他民族性思想中多样统一的内涵和双重维度的特点,力图从王朝闻美学理论的点、线、面立体结构的相互比照中,梳理出他民族性思想的基本面貌,以期为王朝闻所做出的贡献作出更为准确的价值定位,为中国当代美学主体性建设提供启发与参照。本论文由绪论、正文五章及结语组成。在绪论部分,首先,论述了本研究课题的研究背景和研究意义。围绕王朝闻独特的话语方式,异于众家的理论面貌,以及王朝闻在中国当代美学史上地位的争议进行分析,首先指出民族性构成了王朝闻美学理论最重要的底色和中轴线,王朝闻艺术美学的相关研究是其理论显见的前台部分,其民族性的立场则是其理论研究的后台部分（2）。王朝闻美学建构的过程,始终在追寻一种独属于中华民族的“中国经验”,实际上也可以说是一个不断找寻和确立“中国经验”的过程。他的中国经验直接造就他的美学理论充满了民族性的特点。其次,通过梳理国内外关于王朝闻美学理论的研究状况,发现对王朝闻民族性思想的研究尚未得到学界的充分关注和重视,提出研究王朝闻美学的独特性和深层的文化动因,及其表现对于破除我们某些僵化的思维定式,推动新世纪中国美学的多元发展具有重要意义。第一章主要探究美学研究中国社会现代转型与美学的民族性问题提出的根源和语境。坚持宏观着眼、微观切入的方法,从民族性问题的发生,到反思中国美学民族性问题及其当下研究的本土语境、提出王朝闻美学的民族性思想的价值立足点三个层级,依次递进展开探讨。首先,指出民族性是一个民族的文化传统、历史生活、风俗习惯的标志,它让一个民族、一个国家的面貌拥有了现实可辨的特征。其次,论述民族性在美学范畴的反映就是在审美意识、审美经验、审美理想上体现出民族特有的认知和认同,更为直观地指其在发生发展过程中形成的,具有历史的、当下的、整体的和稳定的中华民族独特的审美民族性。通过反思全球化进程中美学本土性重建的重要意义,梳理20世纪和新时期以来,中国文学理论关于民族性与世界性关系的讨论,中国美学的建构历程,提出文学理论和美学的民族性问题是悬而未决的问题,还没有形成一个供所有知识分子共同遵守的规范。最后,对王朝闻美学民族性问题的价值立足点进行了探讨,指出王朝闻为中国当代美学做出了原创性的、民族特色的学术贡献,继承和发扬了中华美学重视精神理想和追求的传统,把中华美学精神蕴含于自身的美学思想和审美体验并做独特的呈现,成为当代文艺美学理论创构自觉的民族性思想的学术范式。第二章着重分析了王朝闻美学民族性思想的建构问题。采取学理分析与切入历史实境交叉研究的方式,从王朝闻美学民族性思想的理论基点、内部逻辑、历时性演进三个方面进行研究。首先,归纳和梳理出王朝闻美学民族性思想的4个理论基点,并指出他从时代语境和文艺功能出发,对鲁迅“文艺大众化”思想进行选择与转化;作为毛泽东“文艺为人民大众”思想的坚定贯彻者进行了充分吸收与发展;在马克思美学的指导下,把“唯物主义辩证法”延衍阐释为“艺术辩证法”;以中国古代文化为母体和本根,从当前的文艺美学现实问题和充满民族性的审美实践出发,从“了然于心”的艺术创作实践和审美体验,有选择地吸收和过滤中国古典美学和西方的美学观点,过滤和融通原有理论的内含和外延,丰富起美学的民族性思想。其次,分析了王朝闻民族性思想的内部逻辑,指出王朝闻美学的民族性思想在很大程度上是基于人民性的根基,这种属于底层大众的人民性往往也带有明显的大众性特征。这种民族性或者说人民性也因其拥有最广大数量的受众,而具有了合法性的基础。此种大众性,实际上又与世界范围内权力主体的民主化趋向合流了。由此,民族性话语与马克思主义亲密地结合在了一起。最后,对王朝闻美学民族性思想的历时性演进过程进行了追踪和分析。通过回到王朝闻治学的情境看他交互于时代的具体应对和彼此关系,以及思想的演进过程,从历时与学理两个维度的交叉并行中,指出其美学民族性思想的演进大致经历了三个不同的阶段:一是萌芽阶段的“经世致用”新艺术创作论。王朝闻在“经世”目标的导引下,不断寻找“致用”的路径,在艺术与政治的双向互鉴中找到了“喜闻乐见”的支撑,实现审美性与政治性的平衡。二是发展阶段的“自有我在”的审美敏感。王朝闻的理论研究重心转到了对“自有我在”的民族性审美敏感的研究,从中国传统美学精神和表达方式中寻找活力源头重新灌注鲜明的主体意识。三是升华阶段的“无古不成今”的民族化。王朝闻旗帜鲜明地高扬民族化的大旗,提出了“无古不成今”等一系列极具启发性的论点和思想。第三章对王朝闻美学民族性思想的内涵进行了深入探究,采取文本分析和对比分析的方法,从王朝闻的美学观点中廓清了民族性思想的内涵。指出在王朝闻美学的民族性思想里,“共性”与“个性”交错融合的多样与统一,形成了他民族性思想三个逻辑层面的内涵:一是“各美其美”与“脱形取神”、“美人不同面”与“审美适应”、“贵乎反本”与“正末归本”内容逻辑层面递进演变的“我之为我”的民族性;二是“明道若昧”的共性、“不似之似”的共通感、“理有恒存”的大众性三者共同作用于实践逻辑的“平衡融洽”民族性;三是通过“隔与不隔”的辩证法,“不罔不怠”的融通化实现目标逻辑层面的“各得其所”的民族性,充分体现出从中国经验出发并贯彻中国式感悟思维的“民族性”,基于创作深刻体验的“实践性”,扎根“群众”、服务“群众”的“人民性”,以及始终关注创作前沿、与现实同行的“时代性”。第四章是王朝闻美学民族性思想规定性问题的延伸,主要研究探讨了王朝闻美学民族性思想中“双重维度”的特点。一是梳理王朝闻的美学民族性思想中的地域维度。中国的民族性之中包含地域和族裔的多样性,地方性是民族性产生的摇篮。从王朝闻的理论中,可以发现他试图从作为民族性缘起的地方性、民族性与世界性的生成,以及城市化对地方性的侵蚀及造成的民族性的危机角度对民族性进行了界定。二是梳理王朝闻的美学民族性思想中的时间维度。时代性与民族性一直都是一对重要关联的范畴。通过归纳王朝闻对于时间维度的留意和敏感,以及提出的时间性与民族性、延异的民族性概念正是王朝闻美学民族性思想中的一大特点,同时他将民族性赋予一种既联系地方,又与时俱进的特征是其美学民族性思想所具有的宝贵价值。第五章则将目光聚焦于作为美学家和文艺理论家的王朝闻具体的理论建构和贡献。首先,是王朝闻对中国传统美学所进行的现代性转化的工作。中国传统美学并非只具有历史意义,中国传统美学的观点立场和话语方式也能够在延续中实现新生。王朝闻在自己的学术写作中继承了传统美学的话语方式,同时也让传统的理论思想资源在现实的应用中完成了接续与再生。其次,是王朝闻对马克思主义中国化工作所做出的积极贡献。马克思主义文艺理论中国化的过程,实际也是其民族化的过程。在这一章的后半部分,对王朝闻所参与的对马克思主义文艺理论所进行的中国化的工作,进行了相应的总结和整理。在结语部分,首先对前述内容进行了系统的总结和相应的深化,也对王朝闻美学理论的民族性思想的成功之处及不足之处进行了一种概要性的概括。同时,王朝闻美学的民族性思想并非只是具有一种历史性的价值,它还具有十分重要的现实意义。在当下提倡坚守中华文化立场、构建中华文明主体性的大背景下,重新梳理和回顾王朝闻美学理论的民族性思想,十分具有价值的。王朝闻秉持了一种立足于本民族的态度,对马克思主义进行了吸收和融会。在王朝闻这里,马克思主义美学实现和完成了它的中国化的过程。在马克思主义美学中国化的过程中,我们的主体性、我们的民族性也随之体现了出来。当下,我们需要在文化中重新寻回自身、需要在理论研究中重新寻回自身,而王朝闻的理论书写则为我们提供了一个引人入胜的可资借鉴的理论研究范例。

周莹^[4]（2020）在《网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例》文中认为新闻标题是人们接触新闻的第一窗口。随着互联网的迅速发展,网络新闻愈发成为了人们获取新闻信息最便捷快速的渠道。其中,“今日头条”作为当代在线用户数量最多的门户网站,在传播新闻方面的作用尤为突出。本文利用爬虫技术抓取了2019年3月至2019年5月的今日头条客户端新闻标题作为研究语料。分别从词汇、语法、修辞、语用等角度对其进行分析。在词汇方面,统计了今日头条新闻标题中的高频词,分类分析后我们发现标题中名词、动词使用最为广泛。在语法方面,新闻标题主要有单句式、组合式、成分缺省式这三类句型结构,在句类的选择上,以陈述句和疑问句为主。在修辞方面,从标题的词语层面的修辞、辞格层面的修辞这两个部分对新闻标题的修辞策略进行探讨。最后,从语用角度结合关联理论具体分析语料,我们发现标题创作是制作者和读者之间的一种交际,关键在于激发读者结合语境取得最佳关联。

冯仁杰^[5]（2019）在《新媒体环境下大学生文化自信培育研究》文中指出经过改革开放40年的光辉实践,我国社会主义现代化建设取得了伟大成就,中国特色社会主义事业实现了伟大飞跃。同时,我国经济的高速发展与文化建设相对缓慢的矛盾还比较突出,人们物质生活的极大富裕与精神生活相对匮乏形成鲜明对比。随着改革开放的深入发展和互联网技术对人们日益广泛的影响,我国社会思想观念日益活跃、多元,国际文化交流日益频繁、深入。当前,新媒体已成为大学生获取信息和学习知识的重要渠道,也是他们交流思想和休闲娱乐的重要平台。进入新媒体时代,由于生理和心理发展的不成熟状态,大学生的价值观尚未完全确立,还没有形成正确的文化鉴赏和选择能力,在多元文化的影响下,大学生一定程度上存在文化自信缺失问题。培育大学生文化自信,不仅关乎中国特色社会主义事业的健康发展,更关系“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。有针对性地研究和探索新媒体环境下提升大学生文化自信的有效路径,不论在理论上还是实践上,都有其现实必要性,也是当前我国高等教育不得不面临的重大课题。新媒体对大学生文化自信培育的影响是全面的、复杂的、深刻的,它既给大学生文化自信培育带来机遇,也带来一系列挑战。为此,本研究综合运用文献研究法、比较研究法、问卷调查法、案例分析法等对这一课题进行了初步的分析和研究。论文在结构上由四章组成。第一章绪论部分主要阐述选题背景与意义、国内外研究现状、研究思路与方法、研究重难点与创新点。第二章主要阐述新媒体和大学生文化自信的相关理论。新媒体是伴随着互联网的产生和发展而兴起的,它是相对于传统媒体而言的新兴媒介形态,具有海量性和碎片化、即时性与交互性、开放性和共享性、分众化和圈层化、数字化与多媒体、个性化和多元化、移动化和融合性等特征。中国特色社会主义进入新时代,大学生文化自信即是大学生中国特色社会主义文化自信。新媒体环境下,新媒体与大学生文化自信培育的融合具有可能性和必要性,既要遵循新媒体传播规律,也要以大学生思想演变与行为养成的“知、情、意、行”过程为重点,培育大学生对中国特色社会主义文化的自信。第三章主要阐述新媒体对大学生文化自信培育的深刻影响。在对新媒体环境下大学生文化自信培育现状进行实证调查的基础上,本研究运用SPSS、EXCEL等软件进行数据处理和分析,从宏观分析和微观分析的双重视角,论述了新媒体对大学生文化认知、文化认同、文化意志、文化践行的影响。在调查中发现,新媒体的传播优势未充分发挥,新媒体的监管和治理有待加强,大学生文化自信培育缺乏合力,是新媒体制约大学生文化自信培育实效性的原因。第四章主要阐述新媒体环境下大学生文化自信培育的有效路径。大学生是使用新媒体的主要人群,也是中国特色社会主义事业的生力军。基于此,本研究从阐释好中华文化的丰富内涵,增加新媒体优质文化内容供给;运用新媒体讲好中国故事,为大学生文化自信培育打好底色;适应媒体融合发展的趋势,掌握优秀文化的信息传播主动权;推进新媒体依法有序规范运行,营造清朗健康的网络空间;发挥学校、家庭和社会的作用,构建大学生文化自信培育合力等五个方面提出了新媒体环境下大学生自信培育的有效路径。

蓝刚^[6]（2019）在《微传播环境下青年政治社会化途径研究》文中研究表明青年人的政治社会化价值目标不仅是要培养青年群体由“自然人”成长为社会合格公民并具备参政议政能力和掌握一定政治技能的“政治人”,更是希望通过青年人的个体发展实现社会的全面进步。政治社会化的途径有多种,不同的途径对青年人在政治社会化的不同发展阶段扮演的角色虽各不相同,但产生的影响却各有千秋。传统的政治社会化途径如家庭、学校、社会共同体、同辈群体和大众传媒虽然在传播政治文化、塑造合格政治公民的过程中依然扮演着重要的作用,但随着信息化时代的到来,特别是移动互联网终端技术的发展,微传播作为一种全新的途径在青年政治社会化的培养过程中发挥着越来越重要的影响。这种影响主要体现在以微博、微信为代表的微传播不仅渗透到社会生活中的方方面面,又由于其叙事视角、叙事容量、叙事方式鲜活性、生活性等特性,赋予了青年人极大的政治参与空间及传播与制造内容的能力。话语权的转移意味着青年人可以自主选择政治信息、大胆地表露政治主张与政治见解,围绕某一政治事件或议题在虚拟空间中开展线上政治活动。这种迥异于传统政治社会化的途径对当前青年政治社会化环境与内容、功能与方式的改造,推动着政治社会化范式由单向主导向多元互动转型。本文关注的焦点就是微传播在当代青年政治社会化中的作用与意义,试图回答以下问题:（1）微传播营构的全新媒介环境,是如何以其丰富多姿的媒介景观通过解构传统的时空观,聚缩了政治社会化的历程,加速了青年人的政治社会化的周期;（2）这种在新的历史环境、新的技术条件下产生的政治社会化途径的新型战略变迁,将如何长期而持续地影响着青年人的政治态度、政治行为、政治认知及价值取向;（3）微传播环境下政治参与模式的重构及虚拟政治实践在相当程度上改写了青年人政治角色的体验与扮演,不同背景下的政治文化与激增且多元的政治信息会如何冲击主流价值观所倡导的政治信念与规范、动摇青年人理性的政治选择从而背离正确的政治社会化方向及目标。为了回答以上的问题,面对政治社会化途径中出现的媒介途径演变,本文以微传播为逻辑起点,运用个别访谈、问卷调查和模拟实验等定量与定性相结合的方法,旨在对微传播与当代青年政治社会化的关系进行理论与实证研究。首先通过对微传播、政治社会化、政治社会化途径等概念和功能的梳理与阐释,并以异化、人的自由全面发展等马克思经典社会理论和场域理论为理论框架,对微传播环境下青年政治社会化途径进行了相应的理论构建;其次分别对青年政治社会化途径,即传统媒介、网络、微传播进行了分析,考察不同媒介途径的历史沿革并比较不同途径优劣与异同;再次围绕微传播的技术特质及虚拟形态,探究微传播在青年政治社会化中的作用,即如何支撑并拓展、保障青年人的社会交往;同时将微文化、微政治作为考察指标,结合大量的实证调查数据分别探析微文化的政治社会化功能、价值,对青年政治社会化的亚文化影响;微政治的政治动力、属性和形态,参与起点、传播效力和实现形式,以及对青年人政治关注度、政治表达意愿、政治参与、政治认同等产生的影响和冲击;在此基础上剖析了微传播对青年政治社会化的负面影响,结合实证发现复杂的舆论环境、开放的言论空间、虚拟的实践行为、低效的参与行为将导致青年人政治认知歧异化、政治表达随性化、政治知行偏差化、政治态度冷漠化,产生的原因主要是微传播媒介责任、舆论主体、监管体系、思政教育的缺失与青年人媒介素养、群体文化、社会心态、认同意识的困乏等;最后在对微传播媒介责任与商业逻辑、个体权利、公民意识、社会需求间关系进行思考的同时,还从发挥文化引导力、完善政治参与渠道、重视思想政治教育几方面提出了微传播环境下青年政治社会化途径的改进举措。

刘烨^[7]（2017）在《汤姆·奈恩唯物史观的民族主义思想研究》文中研究说明民族主义是一个复杂的、多意的、富有争议的概念,它可以是某种群体的情绪,也可以是社会政治文化运动;可以作为意识形态的传统、价值或观念,也可作为民族国家政党立场的实践表达。对于民族主义问题,我们能够仅仅做单纯的学术理论研究,也能够将它与现实的政治经济策略和区域战争相关联进行阐释。在近现代世界进程中,民族主义的意识形态和运动已经广泛涉及到哲学、民族学、社会学、历史学、政治学、经济学、文化学、人类学等研究领域,因此每个研究者都能够从自己特定的方法论观点切入对其进行考察,形成了浩如烟海的文献成果,其中,英国新左派杰出代表汤姆·奈恩的分析研究可谓独具慧眼,他以历史为参照、以现实为依据认识民族主义,从马克思主义的基本观念出发,分析民族主义的内涵与动力、本质与特点、主体与阶级以及理想与目标,形成了历史唯物主义视阈下的民族主义理论,本文的主旨即在于从马克思主义哲学的高度,总体上分析、梳理和把握其思想,以期形成关于奈恩民族主义哲学思想的较为系统的认识并揭示其价值意义。遵循这一逻辑框架,本论文共分为八部分:导论部分首先通过对奈恩的学术历程、学术着作和学术成就的整理和介绍,初步勾勒出奈恩其人,阐明研究其思想的必要性。接着概括、梳理奈恩思想研究的国内外现状,突出其理论在国外的热度和在国内的空白,以指出本研究的迫切性和必然性。随后概括性地勾勒奈恩民族主义理论的核心理念,并由此阐明本论文的研究意义、创新之处和研究路径。第一章分析了汤姆·奈恩唯物史观的民族主义理论的思想缘起,即马克思主义、英国本土的民族主义意识和两位西方思想巨擘。马克思主义作为奈恩民族主义的理论内核具有十分重要的地位,他不仅以对历史唯物主义思想圭臬的继承与发展来建构民族主义理论的整个构架,同时也对卢森堡、斯大林的民族主义论点进行了挑战与修正。此外,英国本土的民族主义意识,即经验主义、英国新左派的民族主义研究思潮、以及英国国内各民族的民族主义热情,使得奈恩的民族主义理论有着浓厚的英国气质。最后,西方思想巨擘——马克思主义理论家安东尼奥·葛兰西和民族主义理论家厄内斯特·盖尔纳对奈恩的思想有着深远的影响,可以说,正是葛兰西奠定了奈恩马克思主义者的立场和身份,盖尔纳引导和启发了其民族主义的现代主义分析视角,共同造就了今天的奈恩。第二章释论奈恩对民族主义内涵的界定。奈恩从现代社会的最根本特征——现代性——出发,并在此基础上遵循历史唯物主义的研究方法,形成了现代主义的概念界定。他主张所有与民族相关的现象都是新近的,并对民族、民族身份认同、民族国家、民族性、民族主义进行了现代主义的诠释。本章前两部分主要介绍了相关着名理论家以及奈恩对民族和民族主义的界定,希望在对奈恩的民族主义思想进行深入分析探研之前,给出一个明确的概念定位。接着,分析民族主义与爱国主义、种族主义、沙文主义、分离主义、法西斯主义与纳粹主义的异同,说明几者之间的差异与联系。最后,通过对工业化、现代化、全球化之下的资本主义不均衡发展和世界政治经济机制的分析,考察民族主义的动力机制。第三章论述奈恩对民族主义核心特征的整体认识。民族主义是众多民族群体的情感寄托,虽然不同地域、不同社会发展状况、不同国家政治体系和不同历史文化下的人类群体有着不同类型、不同表现的民族主义,但是奈恩仍从马克思主义唯物史观的“大角度”出发触摸到了民族主义的本质特点,即普遍性与地域性、两面性与非理性、反帝性与积极性。奈恩相信民族主义的意识形态及运动普遍存在于现代民族国家当中,作为社会发展的普遍必要阶段民族主义在现代世界政治秩序推进中具有广泛性,他从边缘地区的民族主义和中心地区的民族主义着手分析,指出民族主义具有鲜明的两面性,即“现代贾纳斯”特质,奈恩这一最着名的喻指观点已得到了学界的广泛认同。一方面,奈恩从农民沙文主义与大国沙文主义的民族主义暴力冲突问题入手分析民族主义的病态性与非理性,另一方面,他又从反抗帝国主义压迫的民族解放运动、民族国家的觉醒和公民民族主义阐释了民族主义的反帝性与积极性,客观、辩证、完整地为我们描绘了民族主义的全貌。第四章探讨奈恩对民族主义主体意识的思考。马克思主义者对人民、民族、阶级问题的认识经历了一个从“工人无祖国”到“祖国之歌是如何唱起”的发展实践过程,这体现出马克思主义与民族主义的互动和联系是一个与时俱进的过程,而奈恩正是这一发展的践行者。他以从历史到现实的维度分析人民大众对民族主义的需求,认识到民族主义是民族主体意识的彰显,为社会主体提供了情感、政治与文化的承载物,是人民大众主体的共识。从而他回归到了历史本身并转向了民族,并对阶级斗争理论进行了发展,认为在现实的民族国家中必须要摆脱阶级斗争的局限并展望民族主义主体的畛域,拓展阶级意识的范畴并结合民族解放运动的向度,这样才能在社会历史与现实的真实历程中解决相关问题,实现马克思主义与民族主义的对话。最后,奈恩也不忘分析民族主义的阶级基础,并给出了一种从精英到大众的逻辑进路,他指出,新兴中产阶级知识分子必须引导无产阶级的觉醒,只有这样无产阶级才能发挥其革命主体的作用,实现民族国家的解放。第五章阐述奈恩民族主义思想的社会主义理论构想。社会主义共同体一直是马克思主义思想家的理论目标和理想,奈恩也不例外。首先,他从马克思主义的视野阐述民族主义,认为民族主义是现代哲学的真正主题,其根本理想是政治自决、经济自主以及民族的自我解放,因此民族主义的未来必定会让位于社会主义。其次,奈恩分析了要如何在资本主义的危机中拯救民族群体,指出要以反帝国主义的民族主义意识形态、心智生产力的发展、革命运动和民族认同达成社会主义民族共同体的根本理想。最后,奈恩真诚地希望通过社会主义与民族主义的聚合来抑制帝国主义、超越资本主义,在他看来,虽然资本主义的侵略压迫是一种现实的存在,但是能够通过民族独立运动来斗争和击退;虽然世界政治经济的不均衡发展是一个真实的、亟待处理问题,但是能够以大力发展民族性的现代化事业来改善和拉近国家间的差距;虽然群体内不同阶级之间有着不容忽视的差异和矛盾,但是在还未实现独立解放的民族国家可以从融入民族主义的阶级意识着手解决;虽然人类社会目前还是由资本主义的意识形态和政治体制所主导,但是我们能够以发展社会主义的民族主义来追寻和构建社会主义的美好未来。第六章主要对奈恩唯物史观的民族主义思想进行了总体上的评价。马克思主义和民族主义是现代社会拥有最多受众和拥护者的两大意识形态,两者在内涵、特点与诉求上有着大量的重合,奈恩敏锐地把握到了这一点,将两者进行了科学、客观、辩证的联系,虽然其中不乏缺陷,但不可否认的是其理论实现了民族主义与马克思主义的融合,取得了一系列理论成果,不仅对于当代民族主义研究具有很大价值,同时对于我国的民族国家建设也有重大启示作用。最后一部分为结语。整体上重申了奈恩唯物史观的民族主义思想的多维建构和美好追求,表现出马克思主义的现实追求和理论落脚点。通过对以上章节逻辑结构的展开,系统全面地介绍、分析奈恩的民族主义思想,指出奈恩不仅是英国新左派的重要学者,还是马克思主义唯物史观的继承发展者。其思想对于国内外马克思主义研究、民族主义研究都是重要的参考。常言道,越是民族的,越是世界的,希望奈恩唯物史观的民族主义思想对于现实的民族主义与社会主义的融合起到积极的作用。

钟鸣^[8]（2016）在《马达加斯加麦利那人仪式消费对贫困影响研究 ——以昂巴纳托瓦那村为例》文中研究表明本论文通过对非洲岛国马达加斯加中部高原地区马义奇镇昂巴纳托瓦那村麦利那人田野实证调查,以经济人类学理论视角来探究和反思当地众多仪式文化及巨大耗费与绝对贫困现实、实际社会生活之间的内在联系及矛盾复杂关系,并以此为出发点认为文化适应需要在变迁中不断调试,才能满足当今社会的发展需求;并以文化外在表达形式——“仪式”入手,进行阐释和论证,同时通过运用宏观环境战略分析法得出当地发展以仪式为主的文化产业的可行及操作性,由此提出其发展路径与机制问题,认为通过文化产业的实现既解决当地现实贫困问题,又将民族文化得以保护、传承和发展。本论文包括绪论和结语,共分六个部分。第一部分（绪论）,介绍本论文的研究缘起,通过对仪式及消费、贫困问题、马达加斯加的相关研究发展脉络的梳理,对所要研究的仪式、仪式消费、贫困进行概念界定,并阐述了本文的研究意义、研究方法及具体技术路线。第二部分（第一章）,通过田野调查点及所属国家的区位地理环境、自然资源与生态特点、人文社会、历史文化沿革、社会结构与经济生活、田野调查点选取考量等诸多方面介绍;同时从昂巴村当前经济发展的现实情况入手,通过对农业、村民人均收入、教育现状、性别不平等现象、人口卫生医疗健康和日常营养等方面全方位展现并论述当地社会绝对贫困的现实生存状态。第三部分（第二、三章）,对昂巴村麦利那人日常生产生活仪式、人生礼仪等诸多仪式进行深度描写,并通过对在其过程中所产生的时间、空间、劳动力及经济耗费进行统计和归纳,以此分析并论证当地众多仪式及耗费对贫困问题的影响。第四部分（第四章）,从文化与经济的互动关系角度,运用经济统计学的相关研究方法,将各种仪式耗费及诸多消费支出进行数据模型分析,从而得出众多仪式举行是造成当地绝对贫困的一个主要因素和内在矛盾。第五部分（第五章）结论和建议,从文化资源角度对当地诸多仪式文化进行考量和筛选,通过运用宏观环境战略分析模型对昂巴村文化产业的可行性进行分析和诠释,并提出文化产业发展的路径和机制,同时认为当地只有发展好文化产业,才能既解决现实贫困问题,又将民族传统文化得以保护、传承和发展,从而获得社会与经济双赢。第六部分（结语）,以经济与文化两者关系为切入点,认为传统文化并不等同于现代适应,只有必须与现代社会相结合,才能焕发新的生机与活力;文化产业是昂巴村减贫、脱贫和最终摆脱贫困的必由之路,也是传统仪式文化保护、传承与发展的现实要求;对贫困文化提出新认识;并对贫困问题进行再思考。

刘萍萍^[9]（2014）在《基于文化自觉的思想政治教育文化价值研究》文中认为不同的社会发展阶段,思想政治教育价值基于特定的时代背景和人的发展诉求,具有不同的表现形态。新世纪新阶段,基于文化自觉的思想政治教育文化价值作为思想政治教育价值的一种新形态,是对思想政治教育价值的丰富和超越,是思想政治教育对解决现代社会文化利益纠纷、文化价值冲突和文化关系紧张的实践自觉和理论自觉。思想政治教育文化价值凸显,一是基于人的自由自觉发展的吁求。人们为传统发展观所付出的代价是巨大的,GDP挂帅一味追求经济增长,文化发展得不到珍视,“有速度无深度”、“只见物不见人”的发展使人与人之间出现了动物式的竞争关系,价值迷茫、心灵杂乱、良莠不分、为利益铤而走险,这是思想政治教育文化价值凸显的“人情”依据；二是基于社会主义文化强国的建设需要。中国是拥有5000多年文明的文化资源大国,但却是文化产业小国,文化输出小国,面对硕大的经济实体而显得弱小的文化软实力,面对醒目的“文化赤字”却难在短期内扭转文化产品的严重“入超”,这是思想政治教育文化价值凸显的国情依据；三是基于世界文化从断裂走向融合的需要。世界文化多元化和全球化的深入,文化在交锋交流交融中发展,同时,国际形势的变幻莫测,文化软实力竞争日趋激烈,影响世界文明进步的不稳定因素增多,文化冲突、文化排斥、文化对抗等问题凸显,这是思想政治教育文化价值凸显的世情依据。针对这些情况,思想政治教育应以马克思主义关于文化自觉的理论为指导,吸收我国基于文化自觉的以德治国理论、基于文化自觉的以文化人理论以及基于文化自觉的西方文化软实力理论等知识,应引领人们对社会主义核心价值观的高度认同和自觉践行,对和谐文化的自觉追求,对中华文化的主体自觉,促进人的自由自觉发展、推动社会主义文化强国的构建、促进世界的文明进步而努力。具体说来,就是要培养自觉追求富强民主文明和谐、自由平等公正法治、爱国敬业诚信友善价值观的人用理性的方式凝聚社会共识；就是要培养自觉追求身心和谐、人际和谐、天人和谐的人用和谐的心态处理文化冲突；就是要培养自觉追求中华文化自知之明、自立地位、自主能力的人以发展创新的眼光看待中华民族伟大复兴。通过思想政治教育理念创新、内容创新、实践创新等以实现思想政治教育文化价值。

刘丽娜^[10]（2014）在《以校本课程开发促进学校改进的个案研究》文中指出学校改进是时代对学校发展提出的要求,也是学校在发展困境中寻求转变的必经之路。“改革是每个学校自己的事情”（古德莱德语）,面对各具特色的发展现状,每所学校寻求自身改进都需要调动内部动力,进行独立性思考。校本课程开发立足于学校,是以学校具体情况为依据的,以学校成员为主体的活动,它与学校改进的本质相契合。在校本课程开发的过程中,校长能够展现领导力,教师能够发挥课程开发力,家长、学生、社区可以献计献策,在这过程中学校的内外部能量得以建构,最终学生可以享受到课程开发的成果,提高学习成就,学校应对变革的能力也得到增强。因此,校本课程开发是学校改进的关键切入点。本研究采用个案研究法,选取重庆市一所优质小学——J小学作为个案,运用文献分析法、访谈法、观察法、问卷法等方法,对J小学以校本课程开发促进学校改进的过程进行了详细的阐述与分析,总结其经验并对其校本课程开发进行反思,得出了个案学校取得的学校改进成效,发现个案学校的问题与不足,在此基础上,结合相关的理论与个案学校校本课程开发实践得出以校本课程开发促进学校改进的启示,并针对个案学校的问题与不足出相应的建议。论文主要分为五个部分：第一部分是导论,主要阐述了研究的缘起、并对学校改进与校本课程开发相关文献综述进行梳理,通过以后的研究对核心概念进行界定。第二部分是研究设计与过程,这部分对研究的目的及意义,研究思路与方法、所选个案的缘由、调查资料的分析整理过程进行陈述,为下文提供方法论基础。第三部分是研究的理论与假设,通过探讨校本课程开发与学校改进在价值取向、行动主体、学校愿景方面的关系以及校本课程对于学校改进的价值,从理论上证明以校本课程开发促进学校改进的可行性。第四部分是研究发现,首先阐述了个案学校的概况,然后对个案学校从校本课程的情境的分析、目标的确定、组织的建立、开发方案的制定、校本课程的实施、评价整个过程进行了详细阐述与分析,总结了个案学校在教师专业发展、校长能力提升、学生个性成长方面取得的成效,进而证明以校本课程开发促进学校改进的事实可行性,最后在对个案学校进行分析的基础上,找出个案学校存在着在课程目标表述不清、部分教师积极性不高、对学生实际需求还不够关注的问题与不足。第五部分是以校本课程开发促进学校改进的启示与建议。根据对个案学校的实践和校本课程与学校改进的相关理论,得出了以校本课程开发促进学校改进的启示：以学校文化更新推动学校改进；以建设学习型学校助力学校改进；以提升改进能力永续学校改进。针对个案学校在实践中遇到的问题,提出以下建议：根据学校发展愿景,明确校本课程系统构成；优先发展“教师课程开发能力”；校长需树立课程领导意识,提升课程领导水平；让学生成为校本课程开发的重要主体。

二、用健康拥抱未来 以文化推动发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、用健康拥抱未来 以文化推动发展（论文提纲范文）

（1）改革开放新时期中国共产党对文化发展道路的理论探索（1978-2012）（论文提纲范文）

（2）文化生态视角下特校青年教师职业压力的个案研究（论文提纲范文）

（3）王朝闻美学的民族性思想研究（论文提纲范文）

（4）网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例（论文提纲范文）

（5）新媒体环境下大学生文化自信培育研究（论文提纲范文）

（6）微传播环境下青年政治社会化途径研究（论文提纲范文）

（7）汤姆·奈恩唯物史观的民族主义思想研究（论文提纲范文）

（8）马达加斯加麦利那人仪式消费对贫困影响研究 ——以昂巴纳托瓦那村为例（论文提纲范文）

（9）基于文化自觉的思想政治教育文化价值研究（论文提纲范文）

（10）以校本课程开发促进学校改进的个案研究（论文提纲范文）

四、用健康拥抱未来 以文化推动发展（论文参考文献）

• [1]改革开放新时期中国共产党对文化发展道路的理论探索（1978-2012）[D]. 谢春涛. 中国人民大学, 2021(12)
• [2]文化生态视角下特校青年教师职业压力的个案研究[D]. 闵翼. 云南师范大学, 2021(08)
• [3]王朝闻美学的民族性思想研究[D]. 张琼. 西南大学, 2021(01)
• [4]网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例[D]. 周莹. 上海外国语大学, 2020(01)
• [5]新媒体环境下大学生文化自信培育研究[D]. 冯仁杰. 重庆邮电大学, 2019(02)
• [6]微传播环境下青年政治社会化途径研究[D]. 蓝刚. 西北工业大学, 2019(04)
• [7]汤姆·奈恩唯物史观的民族主义思想研究[D]. 刘烨. 山西大学, 2017(02)
• [8]马达加斯加麦利那人仪式消费对贫困影响研究 ——以昂巴纳托瓦那村为例[D]. 钟鸣. 兰州大学, 2016(06)
• [9]基于文化自觉的思想政治教育文化价值研究[D]. 刘萍萍. 广西师范大学, 2014(02)
• [10]以校本课程开发促进学校改进的个案研究[D]. 刘丽娜. 西南大学, 2014(09)

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