追溯“魔力”一词的由来

一、追根溯源话“神功”（论文文献综述）

李琳^[1]（2019）在《甘肃地区古代巫文化的传播研究》文中提出回望历史,古代甘肃地区的巫文化历经了出生、繁盛和衰落三个时期,在不同的历史阶段处于不同的社会高度,它或多或少的影响着人们的思想观念和生产生活,是甘肃文化大观园中不可或缺的一部分。时至今日,有关甘肃地区巫文化的研究也在不断地深入和系统化,但多是从考古学、民俗学、人类学的角度加以分析,立足于传播学,对甘肃地区古代巫文化的传播展开的研究则寥寥无几。然而,社会是一个动态的变迁过程,例如人口的迁徙、经济环境的改变、政治地位的显着与否等都在很大程度上影响着巫文化,运用传播学的视角对其进行分析,能够更好的把握古代甘肃地区的巫文化。本文共分为八章,从生产者、传播者、传播环境、传播符号、传播方式、传播场域、传播影响七个方面对甘肃地区古代巫文化的传播概况作了一个大致的勾勒,第八章则是在前七章内容的基础上,提出了笔者关于甘肃地区古代巫文化传播的几点思考。研究发现,首先巫师作为甘肃地区古代巫文化重要的生产和传播者,是天地人神之间的媒介,同时也在世俗生活中发挥着重要的媒介功能。其次,古代甘肃地区的经济、政治、文化、自然环境在一定程度上促进或者阻碍了巫文化的传播。另外,甘肃地区古代巫文化中诸如图腾、面具、剪纸、符咒等等传播符号都具有超脱于其本身的象征意义,包含着古代人们的思想意识和精神生活。同时,以岩画、地画、陶画为主的图画传播,以陶塑、石雕、玉器为主的实物传播,以声乐为主的口头传播,以巫舞为主的人体传播,使得巫文化不仅在时间维度上能够得以流传,在空间维度上能够跨越地域之间的阻隔,是甘肃地区古代巫文化传播的重要方式。而甘肃地区古代巫术仪式则成为信仰传播与扩散的重要场域,民间信仰和官方信仰始终处于不断的互动之中。最后,笔者发现甘肃地区古代巫文化的传播对于社会阶层、民俗文化以及宗教活动都产生了重要的影响。本文运用文献研究法,以传播学的相关理论为支撑,这在一定程度上为后续的研究提供了可借鉴之处,而传播学视角的引入也为甘肃地区古代巫文化的研究提供了新的思路。

姚崇新^[2]（2018）在《广州光孝寺早期沿革与驻锡外国高僧事迹考略——兼论光孝寺在中外佛教文化交流中的地位》文中认为广州光孝寺系岭南名刹,在中古中外佛教文化交流方面扮演了十分重要的角色,在中古岭南佛教史上也占有重要地位,因而很早就受到学界关注。以往围绕光孝寺的研究,主要包括光孝寺历史沿革的梳理、历代驻锡光孝寺高僧事迹的考证、光孝寺与南禅宗关系的探讨以及光孝寺在中外佛教文化交流中的地位的评估等。但由于以往的研究在文献资料的使用上普遍存在一些问题,特别是以晚期文献为据立论的做法比较普遍,因此在历史沿革梳理、驻锡高僧事迹考证等方面仍存在不少问题。而解决上述问题是研究与光孝寺有关的一切其他问题的前提和基础,因此本文首先对光孝寺的早期沿革重新进行了必要的梳理,在此基础上,重新稽考文献所载曾驻锡于光孝寺的外国高僧的事迹,厘清他们与光孝寺的关系。在这两项工作的基础上,结合近期学者的相关研究成果,重新评估了光孝寺在中古中外佛教文化交流中的地位。

姚崇新^[3]（2018）在《大足地区唐宋时期千手千眼观音造像遗存的初步考察》文中指出大足地区的千手观音造像只是整个川渝地区唐宋时期千手观音造像的一部分,其发展变化与大足以外区域特别是大足以西区域不同时期千手观音造像的发展变化息息相关,了解它们与大足以外区域造像之间的关系,对于认识川渝地区唐宋时期的密教及密教造像的传播轨迹应该有一定的启发意义。从造像属性判断,大足地区唐宋时期的千手观音造像基本上属于经变性质,这一点与川渝地区的其他千手观音造像是一致的。大足地区千手观音造像的发展大体可分为三个阶段:第一阶段约中晚唐时期,是大足千手观音造像的起始阶段,以大足圣水寺千手观音造像为代表;第二阶段约唐末五代时期,是大足千手观音造像的鼎盛时期,以北山佛湾等处的千手观音造像群为代表;第三阶段为南宋时期,是大足千手观音造像的尾声,以宝顶山大佛湾千手观音造像为代表。不难看出,该地区的千手观音造像活动是不连续的,特别是第二与第三阶段之间有相当长的时间间隔,因而该地千手观音造像图式之间缺乏明显的承继关系,从而也使整个大足地区的千手观音造像的内容与图式呈现出阶段性特征。尽管如此,各阶段造像都有着各自清晰的生成逻辑,这些生成逻辑大体上都要去大足以西的地区去寻找。通过对各阶段生成逻辑的观察可以看出,中唐以后川渝地区的密教与密教造像有自川西平原逐渐向南部以及东南部推移的地域变化趋势。大足地区的千手观音造像与川渝其他地区千手观音造像的趋同性是可以想见的,但这并不意味着大足地区的千手观音造像完全没有自己的特色。如第二阶段造像中出现的不见于其他地区、也不见于经典的新眷属文殊、普贤、地藏等,再如第三阶段造像中凸显供养人地位做法以及以半身力士托抬宝座的做法,前者不见于其他地区,后被其他地区所效仿,后者仅见于与大足毗邻的安岳地区。这些新元素皆可视为大足本地的地方特色,其背后隐含的,很可能是某一时期大足地方的信仰逻辑,当然值得今后进一步探究。

周术槐^[4]（2018）在《红军改造黔东“神兵”研究》文中研究指明红军改造黔东"神兵",堪称红军发展史上的重大历史事件。在改造黔东"神兵"的过程中,红军运用科学理论,结合黔东"神兵"的现状与发展需要,将黔东"神兵"由一支自由散漫的武装力量改造成一支与红军融合一体的坚强勇敢的革命武装,从而为红军自身的发展与壮大,为推动中国革命的发展,作出了积极贡献。从思想改造、组织改造两个方面对红军改造黔东"神兵"的历史做了细致的分析与研究。通过研究认为,红军改造黔东"神兵"的过程,是一次传播马克思主义理论的过程,既增强了红军的力量,牵制了国民党军队对中央红军的进攻,也为黎平会议、遵义会议的胜利召开,做出了重大的历史性的贡献。

刘睿^[5]（2017）在《城市空间视角下的宋词研究》文中研究说明从词是生长在城市的娱乐文学这一命题出发,最迫切的问题是弄清楚词与城市的关系究竟如何。在这一命题中,首先要解决的是城市的概念问题,是将城市仅仅作为一个事实上的物质存在,还是将城市以空间的概念兼顾物质与精神两方面,这是本文城市空间视角的基础。由城市空间出发,人类在构建和改造自身聚居地的同时也受到来自城市空间的滋养和反馈,这一现象不仅作用于人类自身,也作用于生长于城市空间中的文化、文学等人类文明成果。由此来展开对词之运行和演进机制的观察,并通过这一视角来寻找现实与文学所呈现的同中有异的真实面貌,不失为一条新鲜的道路。将城市空间分为物质空间、精神空间和感知空间三种,既照顾到城市空间的物质现实,也重视城市空间的精神内涵,还注意到前述两者合力的感知结果,这是在充分考虑到人类自身力量的前提下所作出的分类。同样,每个空间之下又有自成体系的同样三个空间存在,层层分级下去,最终得到城市空间最详细完整的构建组成格局。在这一格局中,宋词处于什么地位、如何与每一层级的城市空间内涵产生关系以及如何在双向互动中相互滋养共同成长,总之,通过城市空间这一视角来看宋词所展现出来的面貌以及探询其中各种关系的生成原因,这是解决词是城市文学这一命题的一个新尝试。所谓三个空间的内涵,并不是完全界限分明的划分,而是以这一空间的主要展现内容为考量标准,因为事实上三个空间中都贯穿了人类的精神力量和改造成果,那么空间之间的互动以及空间与词之间的互动也就成为了可能。首先,关于城市物质空间的内容中,宋词虽不是以展现城市物质现实为主要目的,但作为情感表达背景而出现的城市物质空间样貌,在帮助展现其时城市以富裕繁华为主的物质空间内涵上却是功不可没。宋朝虽在军事上积贫积弱,但在经济上的发展却是不可小视的。城市空间繁盛的物质现实不仅为宋词的书写提供了更多的素材,也在一定程度上刺激了词人的创作欲望。宋词中清晰展现了包括公共娱乐空间、商业空间、公共游乐空间以及连接城市具体物质景观的街巷道路等内容,这些都是词的生存环境的物质要素,是与词的生存与发展具有密不可分关系的。另外,宫廷空间的内容是另一个分支,在封建社会以统治阶级为中心的城市格局中,由从上往下的方向来了解其时城市空间中关于统治阶级、普通文人以及市井百姓等的生活,也还是具有一定的意义。在城市空间物质现实的冲击下,宋词的内部也发生了相应的变化,尤其是艺术表现手法的推陈出新和体制上的改革,为词更好的展现城市空间发展面貌作好了文体上的准备。宋词中关于城市物质空间的展现由于与现实城市空间具有较高的相似度,这些描写可以作为社会文化学研究的参考资料,具有较高的文献价值。其次,城市精神空间的内涵以人类精神世界的内容为主,因而可以超越物质城市的界线而形成有条件的外延,相比起男女恋情这一传统主题来说,这部分更靠近“诗言志”的内容可以说是后来者。在文人加入词的创作阵营后,诗性题材也随之逐渐进入词的书写范围,包括政治情怀的表达、道德伦理的规范以及哲学命题的思考等都成为了词的书写题材,这在传统词的范围是没有的。在与政治空间有关的表达中,爱国思想、科举仕途、政治态度以及一部分有条件的外延等内容是较为突出的。与北方少数民族政权的争斗是贯穿整个宋代的政治大事件,尤其是靖康之难和南渡将爱国情怀推向了高潮,词中对这部分内容的展现是尤为珍贵的。另外,儒家思想中家国天下的理想以及科举制度的逐渐成熟,使得文人们拥有了赴试应举的特殊经历,以及他们在入仕之后的种种政治遭遇和态度,都是组成政治空间内涵的重要部分。除此之外,城市空间的生存法则中道德伦理是很重要的一环,作为词生存环境的重要组成部分对词的创作影响是相当大的,尤其在词的雅俗之辨以及词品与人品两方面也有着特殊的表现。而文人精神世界里关于哲学问题的思考,有如理学、宗教等精深复杂的内容,也有如时间、生命、自我等哲学本原性问题,也都影响到了词的创作。城市精神空间内涵在宋词中的展现在某种程度上来说是词走向雅化的最主要区域,也是文人精神世界在诗文之外的另一种表达。再次,城市感知空间作为物质现实与人类精神力量相结合的产物,在表现人类城市生活轨迹的同时赋予了城市鲜活的生命力,包括宋词在内的多种文学样式都有反映这部分内容的优秀作品。表现为各种不同形式的内涵,风俗、歌妓以及审美等是其中的重要内容。风尚习俗又是市井空间的重要组成部分,是宋词赖以生存发展的基础之一,无论是生活习俗还是节序风俗,都为宋词书写现实生活提供了丰富的素材和发展的机会。歌妓作为宋词创作、表演、传播、欣赏和改革的参与者,其地位不言而喻,但歌妓与文人这两个不同阶层成员交往的原因却是值得注意的问题。另外,作为文学样式的宋词,其中与审美相关的内容因为涉及到人的精神力量对物质世界的认知,尤其强烈的表现出城市感知空间的特征来。上述内容因为有典型的物质与精神结合的双向特质,更适宜在本身就归属于城市感知空间的宋词中来表现。最后,城市空间作为一个既具有物质现实内容又具有精神世界内涵的综合存在,在人的参与下与自身所包含的下层级内容之间产生了双向互动的能力,这种能力不仅表现为城市空间与宋词之间的互动与交流,也表现为各城市空间内涵之间的互动交流。这种现象的产生归根结底都与人类的参与有关,尤其是创作主体对自我身份意识的认同和面对城市空间的现实选择,都最终决定了宋词接纳城市空间影响和回馈城市空间内涵方面的路径和结果。以城市空间的视角来观照宋词,在重视人类力量重要性的前提下,揭示宋词作为城市娱乐文学的真实面貌以及在城市空间影响下的运行机制和演进轨迹,是本文最终想要达到的目的。

王新芳^[6]（2015）在《查慎行诗歌批评研究》文中研究说明查慎行是清初着名诗人,被推为“国朝六家”之一,关于其诗歌创作的特色与成就,学界已经有不少有分量的研究成果,然而对其诗歌批评理论却很少有人提及。这是因为查慎行的《敬业堂诗集》自清初开始便已风行海内,对其后诗坛学界的影响亦较为显着;而其诗学批评文献《初白庵诗评十二种》、《敬业堂文集》却一直流布不彰,故导致当今学界对查慎行的诗学批评理论一直未能有清晰的了解,一些着名的诗学史着作在论及浙派诗歌时甚至对查慎行一字不提。为了扭转这一认识的偏颇,本论文通过对查慎行文集的辑补及对《初白庵诗评十二种》的详细剖析,力图将查慎行《敬业堂诗集》中的论诗诗与其《敬业堂文集》、《初白庵诗评十二种》等三种文献相互印证、相互补充,从而最大限度地还原查慎行诗歌批评理论的原貌。查慎行的诗学理论倾向,与其出身经历和时代文化的熏染有密切关系,其中钱谦益、黄宗羲、钱澄之、王士禛、陆嘉淑、查继佐、朱彝尊等师友的诗学理论和观念,对查慎行“唐宋互参”诗学思想的最终形成起到了至关重要的作用。在清初诗宗唐宋的激烈论争中,查慎行通过与诸种诗学思潮长期砥砺,提出“三唐两宋须互参”的主张,这是一条折衷唐宋,同时兼法历代诸名家的诗学途径。不过其中也包含了宋诗派名唐而实宋的策略,即在不对抗传统主流诗学的基础上,为宋诗派的发展争得发展机会和空间。从《初白庵诗评十二种》评点的篇幅及用力程度来看,于唐代诗人中以杜甫为最,于宋代诗人中则以苏轼之诗评语最为详细,因此本论文认为学杜、学苏应是查慎行“唐宋互参”主张的具体体现和主要内容。通过对查慎行诗歌的解析可以看出,无论是字法句法,还是章法风格、文化精神,查慎行对杜甫、苏轼两大诗人的模仿与继承都是全面而深刻的,这乃是其“唐宋互参”理论倾向在诗歌创作中的具体体现。然而传统观念多以为查慎行诗歌主要师法苏轼和陆游,这其实是一种偏颇认识,未能深入到查慎行的诗学批评体系中去正确把握其真正的诗法对象。查慎行论诗歌理论主要体现在三个方面:首先,提倡“熟处求生”与“追险搜奇”;其次,提倡白描,反对用典;第三,主张诗歌的“意厚”、“气雄”、“空灵”、“淡脱”。对查慎行“熟处求生”的含义,目前学界均理解为一种创新精神,有学者进而提出查慎行诗歌中“熟处求生”有两个表现途径:一是吟咏古人未曾吟咏或较少吟咏过的事物,二是对同一题材反复吟咏中的求新求变。其实查慎行所谓“熟处求生”与传统诗论中“生”与“熟”之辩证关系并不完全相同,经过详细考察后发现,此论乃是得益于明清画论中关于书画“生”、“熟”之理论,并将之移植、借用到诗论之中所致。所谓“熟处求生”有绚烂之极,乃造平淡之意,故而查慎行“熟处求生”理论,虽从字面上很容易被解读成艺术创新,然而若从明清画论的角度来看,“熟处求生”与其对“白描”的艺术追求恰可相互通融。另外,查慎行论诗提倡白描、反对用典和藻饰,在明末清初诗学这一特定的历史环境中具有强烈的现实指向。从中折射出查慎行对虞山诗派中“二冯”倡导的昆体之风有着特别的警惕与反感,同时也蕴含着查慎行对黄庭坚及江西诗派的复杂态度。因此提倡“白描”既是对诗坛流弊的反拨与矫正,也是对宋诗优劣深刻反思的结果。此外,《莲坡诗话》所载查慎行“意厚”、“气雄”、“空灵”、“淡脱”之论,具有极高的辩证性与较为丰富的诗学内涵,且与竟陵派、神韵说和性灵派都有一定的关联,故其论虽至为简易,却恰可与《初白庵诗评十二种》和《敬业堂文集》互为补充、相互印证,成为查慎行诗歌批评理论中一个不可或缺的有机组成部分。除了“唐宋互参”、“熟处求生”、提倡“白描”这些学界已经熟知理论倾向之外,查慎行在其文集和诗评中还体现出以下几种倾向:重视诗格与人品,提倡以学济才,认为“天资必从学力到”。他还非常反对当时诗坛上模拟剽窃之习,反对包括集句诗在内的任何形式的模拟或抄袭,这是其“熟处求生”、力主创新倾向的重要补充。另外,通过对其某些诗序和诗歌评点的分析可以看出,查慎行对当时诗人诗学蹊径与宗法对象,采取了相当宽厚包容态度,可见其论诗并不单单以唐宋诗为圭臬,而是能兼容并包、并行不悖,这种兼容并包的精神才是“唐宋互参”的核心与实质。

老拳手^[7]（2013）在《MMA历史上的十大搞怪比赛》文中研究指明你可能要说、UFC早年的比赛都称得上是搞怪比赛。本来综合格斗本身就是前所未有的新鲜事物。在相当长的时期内,MMA运动都让人觉得是"地下"活动、没有一个主流人士认为UFC会获得成功。因此、综合格斗这项运动不得不走上了一条完全独立的发展道路。在人们抵制电视和电影暴力以及强调"家庭价值"的背景下、UFC确实显得过于暴力了、但还是有不少人对这项运动着迷。最终、这种起初让人觉得奇怪的运动变成了

蔡枫^[8]（2012）在《犍陀罗雕刻艺术与民间文学关系例考》文中研究说明19世纪中叶，犍陀罗雕刻艺术的考古发现震撼了国际学术界。一百多年来，以印度、巴基斯坦、英国、法国、意大利和日本为主的考古队在犍陀罗地区陆续挖掘出大量雕刻作品。这些雕刻作品大多制作于公元1世纪至公元4世纪之间，有许多是以当时流行的民间故事为表现题材，成为今天研究古代印度民间文学的重要素材。印度古代民间文学的文字文本相对缺失，口传文本纷繁芜杂，相比之下，雕刻文本显得可靠可信。然而，长期以来，学界多从考古学、美术学和宗教造像学等角度研究犍陀罗雕刻艺术，忽视犍陀罗雕刻艺术本身所传递的民间文学信息及其在特定文化语境中所具有的文学功能。本文将犍陀罗雕刻艺术视为民间文学研究的有效文本，以图像学、叙事学和传播学等方法进行综合研究，力图在图文互证中厘清犍陀罗雕刻艺术和民间文学的内在关系，确立犍陀罗雕刻艺术在印度文化语境中所特有的文学价值和文学地位。犍陀罗地处东西方文化交汇之地，民间流存的故事以印度民间故事为主，杂糅波斯和希腊等外来故事。犍陀罗出土的故事雕刻主要包括两类：一为石雕圆盘，一为附属于建筑物的叙事性雕刻。前者主要取材于希腊神话故事，后者主要取材于本生故事和佛传故事。本文绪论评述了一百多年来犍陀罗艺术研究的主要学术成果，阐述研究意义和研究方法。正文共分五章，分别从文学传统、文学内涵、叙事主体、叙事策略和艺术形象五个方面对犍陀罗雕刻艺术进行整体性研究。第一章从历史之维宏观阐述犍陀罗地区的民间文学传统，剖析形成犍陀罗民间文学多元特征的原因。第二章从文学之维微观剖析石雕圆盘、本生雕刻和佛传雕刻所表现的文学主题。第三章从叙事主体之维论述讲唱艺人、雕刻艺人和艺术赞助人三者之间的关系，及其对民间故事创作和传播的影响。第四章从叙事媒介之维论述犍陀罗雕刻艺术和民间文学在故事生成上所采取的叙事策略，阐释雕刻文本和文字文本在叙事层次、叙事顺序和叙事聚焦等方面的差异。第五章从传播之维阐述艺术形象之于民间文学传播的意义，以佛陀、蛇神、夜叉神、金刚杵、转轮等艺术形象详尽剖析犍陀罗雕刻艺术传播民间文学的机制。犍陀罗雕刻艺术与民间文学存在同构互补的关系，雕刻保存了古代民间故事的基本内容，而流传至今的民间故事为解读雕刻提供可资参考的故事细节。犍陀罗雕刻艺术与民间文学关系的考证，无疑拓展了古代印度民间文学的研究维度。

申振钰^[9]（2012）在《“性爱灵修”的真相》文中认为不久前,有一位号称"心灵成长导师"的名叫秦铭远的人,在全国多地办起了让信仰者神往的"灵修培训班"。他打着"灵修"的招牌,宣扬"性爱灵修",一时间使一些人趋之若鹜,大有"火爆"的趋势。培训班打着"爱"和"心灵成长"的幌子,推行一种称之为"谭崔"的修行方式,迷惑了很多人。究竟什么是灵修,为什么会有不少人上当受骗,它的理论来源又是什么?让我们

郭小转^[10]（2012）在《多元文化背景中元代边塞诗的发展》文中提出元朝是蒙古族入主中原所建立的统一的多民族国家,这种多民族的交流、融合使元代文学处在多元文化氛围中。这种氛围对元代所有的文学样式都有深远影响,包括元诗,特别是元代边塞诗。元诗,特别是元代边塞诗的创作,力图突破唐诗、宋诗的束缚,虽取得了不俗的成就,但由于受后世对元曲研究的关注,被弱化了。我们在元代多元文化背景中对元代边塞诗的研究,实际上是对元诗,特别是元代边塞诗创作成就的一种回归或重视。在中国诗歌,特别是边塞诗发展史上,元代边塞诗正处于上承唐宋、下启明清的连接位置。若失去了对它的客观对待,对中国古代诗歌,特别是边塞诗发展的整体观照便可能会有所偏颇,这是我们应该注意的。元代边塞诗在整个边塞诗发展史上有着承上启下的作用,本文从继承与发展两个方面去考察多元文化背景中元代边塞诗的发展：一方面,元代边塞诗中有许多传统题材,这些诗歌在征夫思妇、边塞风光等方面很好地继承了唐代边塞诗的优良传统；另一方面,即使是这些传统题材的元代边塞诗中也独具特色。如元代对雁意象的涵义延伸等。此外,西征诗与扈从诗又是边塞诗在元代的新发展,它们在多元文化背景中熠熠生辉。在元代的多元文化背景中,我们从政治、经济、文化等多方面入手,对与边塞诗联系紧密的御前奏闻、质子军、上都分省,农业、牧业和渔猎,元代文人心态及多元文化并存等内容重点介绍。在其后的作品分析中,则有机穿插如怯薛制度、藏传佛教等重要内容。对元代多元文化背景的介绍是研究元代边塞诗的准备阶段,在接下来的几章中,拟从继承和发展两方面对元代边塞诗的现状进行分析。“边塞诗”与“元代边塞诗”是关系紧密的两个概念。元代边塞的特殊性使元代边塞诗具有与前代更为丰富的内容。这就需要通过对传统边塞诗的概括和分析,去发现和归纳元代边塞诗所独具的时代性和民族性。对边塞战争的描写,对征夫思妇的描述,对边塞风光的描绘等都是边塞诗的传统内容。在元代边塞诗中,还特意选取了捣衣、雁等题材与意象去解读其背后的社会内涵。成吉思汗及其子孙的三次西征是蒙古汗国及元朝时期历史中的重大事件,也是元代边塞诗中西征诗的重要内容。本文通过对第一次西征的介绍,重点突出在此过程中所产生的西征诗。丘处机和耶律楚材为代表的西征诗人对元代边塞诗的发展作出了重要贡献,在此表现出来的边塞诗内容的拓展和情感的变化,都是元代边塞诗发展的重要表现。忽必烈建元后,两都制成为元朝的重要制度,元朝皇帝每年巡幸上都成为国之重事。扈从人员在此过程中所创作的扈从诗也为元代边塞诗画上了浓墨重彩的一笔。元上都的自然物产、风俗人情等成为元代边塞诗中的重要题材,而融合了边塞诗与宫词两种题材的元代宫词又成为扈从诗中的亮点,成为元代边塞诗中的特殊组成部分,也为宫词和边塞诗的发展做出了贡献。元代边塞诗的发展首先体现在疆域扩大带来的内容拓展。与汉唐疆域相比,元代疆域有着明显的扩大。蒙古汗国及元朝时期复杂的疆域组成也带来了边塞诗内容的拓展。其次,在描述方法与思想情感方面,元代边塞诗亦表现出了很大的发展空间。元代边塞诗的写实手法与客观描述,以及对边塞自然风物习俗的热爱之情等都是它明显的变化。再次,在元代边塞诗创作队伍中的少数民族诗人群体和边塞诗创作体式中的组诗加注等形式,也为元代边塞诗的发展做了很好的注脚。最后,从诗歌史的角度去观照元代边塞诗和元诗,更容易看出元代多元文化背景对元诗,特别是元代边塞诗创作的重要影响。

二、追根溯源话“神功”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、追根溯源话“神功”（论文提纲范文）

（1）甘肃地区古代巫文化的传播研究（论文提纲范文）

（4）红军改造黔东“神兵”研究（论文提纲范文）

（5）城市空间视角下的宋词研究（论文提纲范文）

（6）查慎行诗歌批评研究（论文提纲范文）

（8）犍陀罗雕刻艺术与民间文学关系例考（论文提纲范文）

（10）多元文化背景中元代边塞诗的发展（论文提纲范文）

四、追根溯源话“神功”（论文参考文献）

• [1]甘肃地区古代巫文化的传播研究[D]. 李琳. 兰州大学, 2019(08)
• [2]广州光孝寺早期沿革与驻锡外国高僧事迹考略——兼论光孝寺在中外佛教文化交流中的地位[J]. 姚崇新. 广州文博, 2018(00)
• [3]大足地区唐宋时期千手千眼观音造像遗存的初步考察[J]. 姚崇新. 大足学刊, 2018(00)
• [4]红军改造黔东“神兵”研究[J]. 周术槐. 中州大学学报, 2018(02)
• [5]城市空间视角下的宋词研究[D]. 刘睿. 浙江大学, 2017(12)
• [6]查慎行诗歌批评研究[D]. 王新芳. 河北大学, 2015(10)
• [7]MMA历史上的十大搞怪比赛[J]. 老拳手. 拳击与格斗, 2013(01)
• [8]犍陀罗雕刻艺术与民间文学关系例考[D]. 蔡枫. 北京大学, 2012(10)
• [9]“性爱灵修”的真相[J]. 申振钰. 科学世界, 2012(08)
• [10]多元文化背景中元代边塞诗的发展[D]. 郭小转. 中央民族大学, 2012(10)

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