一、老师,您有一颗慈爱的心吗?（论文文献综述）
杨晓升[1]（2021）在《阴差阳错》文中进行了进一步梳理如果不是因为刘星生病,有些真相也许永远不会被揭开。中秋节刚过,第二天刘星腹部突发剧痛,到医院查出肝癌并伴门静脉癌栓。当时刘星的病情已经非常严重,医生说必须赶紧肝移植才能保命。作为妈妈,爱子心切的林书琴没有一点犹豫:把我的肝给儿子!同样爱子心切的父亲刘大山也挺身而出:你算了,我是男子汉,该我的肝给儿子!当着医生的面,夫妻俩争执不下,让在场的医生和周围的人无不动容。
王华[2]（2021）在《大娄山》文中认为楔子2010年的某一天,大娄山下某中级人民法院开庭审理了一起被告多达近40人的案件,近40名被告,共被指控30宗罪:非法开采黄金、非法占用农田、瞒报重大安全事故、非法买卖枪支及危险物资、故意杀人、洗钱等。因为涉及的被告人数多、犯罪时间长、犯罪行为也多,公诉机关宣读诉状就花了两个半小时,庭审时间长达一周之久。这是一个在大娄山横行了十多年的犯罪团伙,从1997年以来,他们通过行贿、拉拢腐蚀娄山县部分国家机关工作人员,将组织成员安插到党政部门和公安机关任职,建起"以黑敛财、以财贿官、以官护黑"的黑社会组织。这帮人垄断着当地黄金开采和经营,霸占着整个娄山县的黄金矿山,称霸一方。以至于号称"中国金山"的大娄山长期乌云滚滚,民怨沸腾,悲声载道。
徐风[3]（2021）在《忘记我》文中提出楔子时间深处的一个越洋电话二○○二年深秋。北京时间下午四点,布鲁塞尔时间上午十点。电话铃如期响起,话筒里传来一个苍老而温润的声音,是一口不走样的江南宜兴话:"您好!我是钱秀玲。""钱奶奶您好,我是家乡电视台的,前些天托您的亲属与您联系,想请您通过电话,对家乡的父老乡亲说几句话。""父老乡亲……""是的,钱奶奶,您想说什么,就说什么,大家就是想念您,想听听您的声音。"
万姗姗[4]（2020）在《丧子老人自我效能感提升的个案研究》文中提出2018年新修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》提出“老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐”的目标。要实现“老有所乐”的目标,必然离不开政府政策的保障和物质资源的支持,但更为重要的是老年群体的心理健康,尤其是特殊老年群体的心理健康状况应给予足够的重视;我国老年群体的心理状况良好,才能真正实现心中有“乐”。人们常说,“幼年丧父,中年丧偶,老年丧子”是人生三大悲痛。“儿孙满堂”一词体现了中国人对家庭团圆、人丁兴旺的美好期盼,“老年丧子”这其中白发人送黑发人的痛苦,常人难以感同身受。对于经受丧子创伤的老人而言,自我效能感是衡量其心理状态的一项重要指标。有研究表明,自我效能感与主观幸福感、生活满意度之间存在显着正相关关系,与焦虑、抑郁水平之间存在负相关关系,故丧子老人的自我效能水平能够在一定程度上反映其心理状态。笔者曾在江西省南昌市A社区实习3个月,期间接触到丧子老人Z,经老年人生活事件量表、老年人抑郁症量表和自我效能感量表综合测评,发现Z老人的自我效能感偏低。为帮助Z老人提升自我效能感,笔者结合班杜拉提升自我效能感的四种方法与社会工作方法与技巧介入,分别从Z老人的生理健康、心理调适和社会关系三方面介入。在此过程中,帮助Z老人恢复身心平衡,修复家庭成员间关系;在优势视角下,挖掘Z老人的优势和潜能,帮助社区内境遇相似的群体走出“阴霾”;通过赋权增能,参与社区志愿服务团,在社区治理中发挥余热,重塑积极自我。本研究发现,自我效能感提升的四种方法对Z老人产生的效果有差异。首先,对于阅历丰富、饱经风霜的Z老人而言,榜样示范对老人的激励作用较弱;其次,唤醒丧子老人的积极情情绪,可作为其行动改变的心理铺垫;再次,首属群体对Z老人的鼓励与赞美,能够为其提供前进动力,并促进彼此关系的“升温”;最后,增加Z老人的成功经验是重要环节,可以由内向外分阶段进行,从Z老人的生理健康到家庭关系再到社会参与逐步扩展。
余云露[5]（2020）在《一位小学语文教师职业困惑的叙事研究》文中研究指明现代教育变革越来越关注教师的专业发展。小学教师作为学生学习的启蒙者和促进者,其使命高远,责任重大。越是渴求学生成长的教师越会看到职业生活中的困扰、迷惑与不足,只有勇敢地走出职业困惑才能获得新的专业成长。因此关注小学教师,关注他们的职业困惑,显得尤为迫切。采用叙事研究的方法,倾听教师个人的声音,真正走近教师的职业困惑故事,更能反映教育真实的情境和体现实践视野中教师发展的真切意义与价值,同时也可以为读者提供一定的思考空间。本研究运用叙事研究的方法,讲述了一位小学语文教师职业困惑的故事,并探讨了这些职业困惑故事所带给我们的启示。研究主要采用访谈法、观察法、实物收集法和文献分析法等具体的研究方法获取大量的一手资料,并对资料进行整理、分析和编码。本文选择了一位有16年教龄且经验较为丰富的小学语文优秀教师——L老师作为研究对象,用“叙事”的方式呈现了L老师在其十余年教师生涯中所遇到的职业困惑及其如何解决职业困惑的46个系列故事,并对故事进行了更细致的梳理、归类。在此基础上,对L老师职业困惑的内容、职业困惑的解决方式及其职业困惑产生的影响因素进行了客观的分析。研究发现,不同阶段的L老师有着不同的职业困惑,而这些职业困惑大多与教师自身有关、与学生有关、与家长有关以及与学校有关。导致L老师产生职业困惑的影响因素主要分为两个方面。内部影响因素包括教师的专业理论知识薄弱、自我认知存在局限、初期的教学实践经验不足、心理承受能力较低以及专业发展水平不高。外部影响因素则与社会环境、学校因素以及家庭因素密切相关。通过研究得到的启示:教师的“自身力量”和外部“重要力量”是L老师走出职业困惑的两个主要“力”。教师在“自身力量”上,借助自身的努力,需要拥有内驱力、成为反思者、完善学习力、学做行动者和提高沟通力以及生成研究力。同时也应该在心理上和实践中通过自身的修炼走出职业困惑。在外部“重要力量”中,重要人物和关键事件以及重点读物也会帮助教师走出职业困惑。
王岩[6]（2020）在《中日韩《孟子》学研究 ——以朱熹、伊藤仁斋与丁若镛为中心》文中研究说明作为“四书”之一,儒学经典《孟子》在中国宋朝、日本江户时代、韩国朝鲜朝都具有重要影响,其仁说、性善说、“不动心”说、仁政说等深刻影响着中日韩三国的社会思潮走向、社会制度建设乃至民族文化心理的形成。中日韩三国大儒均带着经世致用的济世情怀和历史使命感进入了注释《孟子》的领域,以注释儒学经典的方式表达着对天道、人性和社会等问题的看法,引领着时代思潮的走向。其中,尤以朱熹（1130-1200）、伊藤仁斋（1627-1705）和丁若镛（1762-1836）的注释最具代表性。在中国宋朝,在汉学向宋学转移的大势下,朱熹《孟子集注》以赵岐注为底本,上承韩愈、周敦颐、程颐、张载,下采张栻、杨时、范祖禹、吕希哲、尹焞、吕大临、游酢、谢良佐、侯仲良、周孚先等人,荟萃条疏,辨同别异,将经学研究的重点转向了对心性之微的探索、宇宙之理的追索,建立起以理学精神为主的新孟子学,影响元明清七百余年的中国历史。并且,伴随着朱子学在汉文化圈的流播,《孟子》在日本及朝鲜均产生了重要影响。日本镰仓时代（1192-1333）末期即已出现汉学与宋学的分野。进入江户时代后,朱子学在幕府支持下获得了官学地位。十八世纪,反朱子学的力量壮大了起来,古学派开创者伊藤仁斋建立起以《论语》《孟子》为核心的古学思想体系,恢复人伦日用的古学之道,开启了儒学日本化进程。作为仁斋思想成熟时期的着作,《孟子古义》既是仁斋古学思想的代表,又是江户时代日本儒学试图摆脱朱子学影响、实现本土化的反映,鲜明体现了儒学在异域文化背景下的变化形态。儒学传入韩国的最早记载是公元640年唐太宗设立崇文馆,新罗、高句丽、百济将子弟送到唐朝学习,关于《孟子》可查证的最早记载是罗末丽初（约为公元十世纪）崔致远（857-?）在《无染和尚碑铭》中的六处征引。而《孟子》的正式接受是在朝鲜朝时期。作为实学派集大成者,茶山丁若镛认为《孟子》所体现的经世致用的实学思想、积极践行的实践精神,最能体现洙泗之学的真谛。茶山倾浸心血注释的《孟子要义》,既继承了朝鲜朝前期儒学的成果,又吸取了西学的内容,成为能够体现性理学、阳明学、北学和西学的思想载体,体现了十九世纪韩国儒学界尝试以儒学世界观来理解西方思想体系的努力。然而,朱熹、伊藤仁斋与丁若镛的《孟子》诠释并非孤立存在,而是建立在其对“道”不同角度的理解之上。朱熹将宇宙起源、万物化生、飞禽动植、山川河流等自然现象融入对“道”的理解,进而为传统儒学中将自然秩序与人伦道德联结起来的“天人一体”思想提供了形而上的宇宙论根据。伊藤仁斋与丁若镛都反对从形而上的“天理”来理解“道”的视角,转而将“道”的视角拉回到人伦日用之间,强调了自然秩序与人伦道德之间的分离,构成了其《孟子》阐释的思想基础。如果说对“道”的理解体现了朱熹、伊藤仁斋与丁若镛对人与世界关系的不同理解,那么,对“理”的不同阐释则凸显出朱子学东传日韩之后所引起的种种反映。伊藤仁斋与丁若镛都以条理、腠理、文理之义来重新理解“理”,从而完成了对朱熹“天理”之义的解构。故对“道”、“理”的不同理解构成三家对《孟子》阐释不同的深层原因,但伊藤仁斋与丁若镛又并非决然相同,而是存在着若干具体差异。具体来说,朱熹以理气一体宇宙观为基础,以心性之学为核心,视《孟子》为阐释仁义礼智本然之性的儒学经典,进而使儒家在心性之说上超越佛家,巩固了社会价值观引领的地位。仁斋提出一元之气为天道之全体,反对朱熹以“心性”解《孟子》的作法,将《孟子》视为体现仁义之德、王道之要的儒学经典,最终以“仁义之德”表达了对君臣、父子人伦秩序的尊崇。与仁斋相似,丁若镛亦在反对理气一体宇宙观的基础之上,形成了以“孝弟慈”为核心的人伦之道。然而,丁若镛更为强调“心”的实践意义,认为“天命之性”的贵重当体现于“行事”之间尽己之心的意愿之上。但是,朱熹、伊藤仁斋与丁若镛对《孟子》主旨的不同把握并非临空蹈虚,而是在对《孟子》具体学说的阐释之中充分展开。《孟子》开篇即提出“仁”字,对“仁”一字之阐释凸显出朱熹、伊藤仁斋与丁若镛对《孟子》的不同把握。《孟子集注》“仁者,心之德,爱之理”实际上分宇宙界与人生界两个层次来说仁。仁之理为天地生物之心,仁之气是天地温和之气,一“仁”字实际上绾合了理与气,接通了宇宙界与人生界。朱熹以天地之理、阴阳之气来说仁,既继承了孔孟儒学,又将仁字上升至宇宙界,使“仁”具有贯通天人的特色,真正体现了中国儒学特有的精神传统和认识世界的方式。伊藤仁斋从人伦之道的古学观点出发,认为仁只是爱,不是“爱之理”;仁是忠信之爱,是实德,是实实在在的人伦情感;仁不是个人的私情、私爱,而是遍施于他人的公共之爱。而其思想基础则是天道与人道分立、道德法则与自然秩序分离的天人分立思想。可见,对中国儒学中对于天人关系的舍弃,透露出仁斋及德川儒学在吸收中国儒学时所持有的标准:即以是否具有指导社会生活和制度建设的实用性为标尺。这种以实用性选择文化的态度,不仅在江户时代迅速将儒学转化为推动社会兴盛的工具,也是明治维新以后,日本民族能够迅速从传统中转型,吸取西方文化中的有用部分,从而实现经济腾飞和社会转型的文化心理基础。茶山将“仁”看作现实社会中孝弟慈等人伦关系,尤其注意分辨心与仁义礼智之间的差别。茶山认为,仁义礼智与心并非是一段,仁义礼智只是在外之德行,能够真正地实现这一德行的根本在于“心”的权衡抉择,从而突出了“心”自主抉择的重要性,体现了韩国儒学注重实践性的特征。进而,茶山接受利玛窦西学的影响,将“天”理解为人格神意义的上帝,从而在天人关系的把握上区别于朱熹,形成了韩国儒学的特质。经由朱熹之解,性善说既成为《孟子》的核心思想,又成为日韩儒者绕不开的话题。朱熹“性即理”继承了汉儒以“天人宇宙图式”论性的传统,其“理一分殊”性学体系解决了儒家悬而未决的“性与天道”形而上根据的问题;天命之性与气质之性不离不即的关系,又最终将性善说挽回到人生义上来。仁斋“性好恶说”分离了“性”与仁义礼智大德之间的关系,认为气质之性天然有好仁义的倾向,顺性则可行仁义,顺人情可知性善,甚至将情提高到了“道”的位置,体现了德川儒者重“情”的普遍特点,为教化说、王道说打下了基础。丁若镛“性嗜好说”沿袭先秦儒学“以心见性”的模式,注重从心的好恶判断等直观感受上来认识性,既为心的自主之权留下广阔的空间,又使性善说能从朱熹天理的框架中脱离开来,具有指导人生实践和社会治理的实际意义。要言之,对“性善”的不同理解实根源于三家对天人关系的不同把握。《孟子·公孙丑上·不动心》章因提出了“不动心”、“知言”、“善养吾浩然之气”、“集义”等重要论断历来备受关注,是理解三家《孟子》阐释异同的绝佳样本。朱熹重视“未尝必其不动而自然不动”的圣贤心态以及俯仰无愧怍的浩然之气,集中阐述了“集义”的日用功夫,表现了理学沟通天地正气与人之精神气魄、推崇以“义”为核心的日常践履功夫的品格。仁斋以朱子学为继承和批评的对象,批驳朱熹对“不动心”和“浩然之气”的重视,集中阐发了以“仁义”为核心的思想,表现了古学派不谈性与天道、注重人伦日用之道的实学特色。丁若镛集中阐发了对“心”为神形妙合之主的推崇,“不动心”只是志士仁人在伦理世界的世俗心态,完成了对朱熹所言“天理”与“不动心”关系的分离。仁政是孟子提出的治世理想,为中日韩儒者描摹了一幅理想社会的图景。朱熹认为仁政之大要在于人君一心之间的天理人欲之别,君子尽本性之善,由一心上溯至天理;圣人笃恭而天下平,修一己之德而天下从之。仁斋认为王道说是《孟子》乃至“四书”的主旨,其“生生之德”既继承了朱熹天地生生之意发畅不已的生命观,又将之限定在人世间的范围之内,具有了瞩目于人伦日用之道的古学特色。仁斋认为,仁政之本在于人君能与民偕乐,与天下同情,将“好货”、“好色”等合理情感欲望推己及人,形成了别具特色的“与民偕乐”（“同民之好恶”）之说。丁若镛认为,治国当以用人、理财为要务,合理的田制是社会经济制度、政治制度的基础,经界之法、井田之制为礼乐兵刑等制度的根本,并重视以天命启迪道心的教化说,尝试为朝鲜朝的变革描绘出现实路径。结言之,朱熹、伊藤仁斋与丁若镛都以儒学经典《孟子》的重新诠释来表达对人与人、人与自然、人与世界关系的认识,这种经典的学问生产方法奠定了以经书为核心的东亚精神传统、思想传统,维护了儒家精神在东亚文化圈内的主导地位。但是,由于三国对以“天人关系”为主的儒学核心价值理解不同,形成了三国儒学的不同特色,影响到三国的近代化进程。然而,中日韩同属汉文化圈,整体上存在不同于西方的精神传统:即都不以个人主义和自由主义作为社会发展的根基和目标,而是注重群体合作、人际和谐。这既是儒学带给中日韩文化共同的基本要义,也是三国的历史传统和民族文化心理,是三国面临西方文化之时所共同拥有的思想底色,对我们今日理解人与社会的关系亦具有深刻影响。
方亚丽[7]（2019）在《当代中国青少年爱心教育研究》文中研究指明培养什么样的人、如何培养人、为谁培养人是教育的根本问题。办好人民满意的教育,落实立德树人根本任务,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,引导学生成为“有大爱大德大情怀的人”都包含着实施爱心教育的要求。百年大计,教育为本。思想政治教育是中国共产党鲜明的政治优势和重要的优良传统。思想政治教育的重要内容之一是爱心教育,青少年爱心教育是引导青少年学会做人、完善人格,逐渐走向成熟和自我完善的教育活动,是落实立德树人根本任务、促进青少年身心健康和全面发展的重要途径。加强青少年爱心教育是新时代思想政治教育的重要任务。思想是行动的先导,理论是实践的指南。爱心教育的理论分析是青少年爱心教育研究的基础,明晰爱心教育的内涵和特征,探索爱心教育的思想来源,确立当代中国青少年爱心教育的理论基础,是爱心教育理论分析的题中之义。强化爱的情感、增强爱的认知、坚定爱的信仰、培养爱的品格、提升爱的能力等构成爱心教育的丰富内涵,人文性、情感性、价值性、理智性、实践性等显示了爱心教育的基本特征。中华传统文化的爱育观和西方文化的爱育观是当代中国青少年爱心教育可以吸收和借鉴的思想资源,马克思主义爱育观是指导当代中国青少年爱心教育发展的理论基础。新中国成立以后,青少年爱心教育经历了不同发展阶段,进入改革开放新时期,青少年爱心教育有了新的发展,中共十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视和不断加强青少年爱心教育,取得了重大成就,积累了新的经验,但目前仍然存在着部分青少年爱心缺失,青少年爱心教育效果和社会文明程度尚待提高等现实问题,需要本着办好人民满意的教育和“关爱青少年”的初心,坚持问题导向,探寻解决问题的路向。习近平总书记在中共十九大报告中宣告中国特色社会主义进入了新时代,赋予了青少年爱心教育新使命。推进新时代的爱心教育要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引,博采中外爱心教育思想之精华,践行马克思主义爱育观,将爱心教育融入社会主义核心价值观的培育,以造就具有大爱大德大情怀的时代新人为着眼点,通过贯彻爱心教育的科学理念,将推进新时代青少年爱心教育与推动“三全育人”和构建“大思政”格局结合起来;通过将爱心教育融入家庭教育、学校教育、社会教育,凝聚多方合力;通过提供制度保障、完善社会治理、强化人才支撑健全青少年爱心教育保障机制,构建青少年爱心教育社会生态链。广大教育工作者要有大爱情怀,以爱育爱,为培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。
吴静[8]（2019）在《美是生活 ——丰子恺的生活美学观念及其当代意义》文中指出在漫长的实践中汇集而成的思想理论——生活美学观念,作为一种“未断裂的生活传统”,历久弥新,不论是对古代社会文化建设还是现代社会文化建设都影响颇深,从这一意义上讲,当代中国的文化和艺术,都仍然置身于包括丰子恺在内的思想家和艺术界所创造的“生活美学”传统之中,从未脱离于生活。丰子恺作为生活美学的先行者之一,他的理论思想和实践价值对于当代大众的美育事业仍具有借鉴意义。本文将从丰子恺的艺术发展历程中了解其生活美学观念产生的背景和条件,以1914年丰子恺进入浙江省立第一师范学校就读为一节点,在此之前丰子恺幼年时期家庭的熏陶、新式学堂的改革和故乡风俗的浸染对其艺术教育有了很好的启蒙作用,在师范学校学习期间和日本游学期间,丰子恺正式接触到艺术教育,不论是理论知识的学习,还是多元化艺术的实践都得到了进一步加强。回国后丰子恺将自己的教育理念实行到实践中,这一阶段丰子恺的生活美学观念已成熟起来并付诸于实践当中。从理论层面深入分析丰子恺生活美学观念的思想基础和基本内涵。丰子恺生活在19世纪末20世纪初新旧交替的时代里,中国传统的儒释道思想文化对其生活美学观念的产生奠定了理论基础,这一影响不仅仅体现在他的思想观念里,更是体现在了他的艺术创作中。丰子恺对于自我本真、生活本真、艺术本真的追求体现了其生活美学观念的基本内涵之——求真;在生活中以同情心对待万事万物,在艺术中倡导善的教育,以“善”护心,以“善”育人体现了其生活美学观念的基本内涵之——趋善;“艺术心”是融合真、善、美为一体的心,美的心境需要同情的眼光、求真的态度和趋善的追求,以此成就圆满的人格,创造尽美的人生。从具体实践进而了解丰子恺对于生活美学观念的践行,在生活实践和儿童行为中发现生活中的“真”,感受趣味的人生;对于生活中的“善”的感悟和创造艺术中对“善”的体味,深化自己的艺术人生;人生艺术化是丰子恺所追求的生活状态,将生活中的“真”“善”升华为艺术“美”,实现其具有童真趣味情怀的生活理想和为人民大众的艺术人生而奋斗的社会理想。从文化价值和实践意义方面揭示丰子恺生活美学观念对于当代社会的启示与借鉴价值,具体言之,其对于当代儿童教育的启示主要是:发现童心之眼、呵护童心之情和回归童心之思;而对于当代大众教育的启示则包括颂平凡生活之美、护万物生命之心、开思维创造之志、培永续发展之识。尽可能深入地开掘丰子恺生活美学观念的现实意义,从而使其生活美学观念的理论价值和实践价值得到不断升华。
石军[9]（2019）在《中学生感恩教育的现状分析及对策研究 ——基于巴中A中学的感恩教育实践》文中进行了进一步梳理十八大报告指出:“把立德树人作为教育的根本任务,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”感恩教育作为德育的重要组成部分,是立德树人的关键因素,应当受到高度重视。由于感恩教育对中学生的身心健康发展起到非常重要的作用,因而加大对中学生感恩教育的关注力度,符合我国时代发展的要求。对中学生而言,对其进行感恩教育,能够转变其思维模式,帮助其构建合理的人际关系,提高学生思想道德水平的建设。从校园文化的角度来看,对学生进行感恩教育,能够促进学生进一步理解教师的教学工作,妥善地处理与同学之间的人际关系。从家庭的角度来讲,对学生提倡感恩教育。能够让其学会感恩父母,充分发挥我国孝道文化思想。虽然,中国对感恩教育的介入与研究有了一定的成果,但在感恩教育实施的过程中还存在一定的困难与不足。本论文结合感恩教育的相关理论,以巴中A中学的感恩教育实践情况为具体的研究对象,分析中学生感恩教育存在的问题及原因,并提出有针对性的解决对策,以期为后续的研究提供思考。本论文主要共五章。第一章为前言部分。主要阐述选题背景,介绍国内外相关研究情况,以及本论文研究的意义及方法。第二章主要是通过对感恩教育的相关概念界定,分析对中学生进行感恩教育的理论基础和对中学生进行感恩教育的价值,从而让本论文既有其理论高度,又能唤起人们对感恩教育的重视。第三章主要通过巴中A中学感恩教育的实践,分析目前中学生感恩教育的现状及感恩教育实施后变化对比。第四章主要从学校开展感恩教育的不利因素、家庭感恩教育的现状、社会对感恩教育的关注与开展及感恩教育的效果等几个方面,分析感恩教育实践过程中存在问题的原因。第五章主要是针对感恩教育实践过程中存在的问题,从学校教育、家庭教育和社会教育三个角度提出有针对性的解决对策,为中学生的感恩教育实践提供一定的思路。
温跃强[10]（2019）在《陈洪音乐教育实践研究》文中进行了进一步梳理陈洪作为我国近现代具有影响的音乐教育家,为我国音乐事业的发展作出了突出贡献。作为我国“新音乐”运动倡导者之一,他主张在立足自己的民族性的基础上,学习、借鉴西方先进音乐文化,进而创造富有中国时代精神的新音乐,创建中国民族乐派,最终实现中国音乐的伟大复兴。这是他一生为之奋斗的目标,作为一名音乐教育实践家,他立足学校音乐教育并关注参与社会音乐教育,他的音乐教育实践是为实现这一目标的重要手段。他编辑期刊、创作音乐作品、译介西方音乐等,他从事的这些音乐实践是服务于他从事的音乐教育实践的,从广义上讲,属于他从事的音乐教育实践的一部分。他不仅投身我国专业音乐教育和师范音乐教育,而且还参与并关注我国社会音乐教育。他的音乐教育实践经历了广东戏剧研究所时期（萌芽期）、私立广州音乐院时期（早期）、上海国立音专时期（中期）、南京国立音乐院和南京师范学院时期（晚期）。他的音乐理念产生自他的音乐教育实践,“音乐救国”“中庸之道”“实用主义”等教育理念基本上贯穿了他的音乐教育实践。他的每一阶段的音乐教育实践紧密结合时代的经济和政治,有其独特的特点。特别是在南京师范学院（1983年改名为南京师范大学）时期,他在高师音乐教育领域进行了积极有益的探索,并提出了“师范性”“为师之道在于慈”“师德是教师的根本”“一切从实际出发”等高师音乐教育的理念,这些理念不仅促进了当时我国音乐教育事业的发展,并且对当下我国的音乐教育仍有积极的影响。当代中国,音乐教育发展整体向何处去?就必须在深入考量当前形势和问题的同时,系统归纳和总结中国近现代音乐教育的变革和发展,了解并研究近现代音乐教育家的思想和实践,有利于为我国当下音乐教育的改革和发展提供借鉴。陈洪作为近现代音乐家之一,他的音乐教育实践和音乐教育理念值得后人去梳理和研究。研究他的音乐教育理念对当时我国的音乐事业有什么影响?研究他的音乐教育理念对当下我国音乐文化事业尤其是音乐教育事业有什么样的积极借鉴意义?从史学和教育学的视角,对他的音乐教育实践道路和音乐理念进行研究,有助于客观地评价陈洪在中国近现代音乐史上的成就和地位,尤其是他倡导的立足民族性、借鉴西方形式的开创性音乐理念及“师范性”的音乐教育理念对当下我国音乐文化事业的发展仍有着积极启示意义。从而更有利于我国音乐文化事业（包括音乐教育事业）的协调健康发展。
二、老师,您有一颗慈爱的心吗?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、老师,您有一颗慈爱的心吗?（论文提纲范文）
（1）阴差阳错（论文提纲范文）
| 林书琴 |
| 刘大山 |
| 刘星 |
| 林书琴 |
| 刘大山 |
| 牛同发 |
| 刘星 |
| 林书琴 |
| 许莹 |
| 林书琴 |
| 刘大山 |
| 王桂香 |
| 牛同发 |
| 王桂香 |
| 刘星 |
| 林书琴 |
| 王桂香 |
| 牛同发 |
| 林书琴 |
| 刘大山 |
| 王桂香 |
| 牛自强 |
| 刘星 |
| 林书琴 |
| 牛自强 |
| 刘大山 |
| 王桂香 |
| 许莹 |
| 尾声 |
（2）大娄山（论文提纲范文）
| 楔子 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
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| 8 |
| 9 |
| 10 |
| 11 |
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| 26 |
（3）忘记我（论文提纲范文）
| 楔子时间深处的一个越洋电话 |
| 一、杰罗姆想听听奶奶老家的故事 |
| 二、一座古桥的宿命 |
| 三、钱家祠堂的乌托邦 |
| 四、黄浦江，唯君懂我心事 |
| 五、失忆的莫瑞斯，幸好还有巴斯塔护士 |
| 六、鲁汶大学，钱秀玲在一间教室里等我 |
| 七、快，叫辆马车 |
| 八、梦里关山 |
| 九、留他一条命，便是天大造化 |
| 十、乱云飞渡，何堪从容 |
| 十一、上帝派来的使者 |
| 十二、人质大街：莫瑞斯把回忆的棒子交给了雷蒙 |
| 十三、那条路 |
| 十四、天堂的门是窄的 |
| 十五、人生就是，不该来的来了，不该走的走了 |
| 十六、寻找挂过张大千山水画的那面墙 |
| 十七、海水岂可斗量 |
| 十八、尘归尘，土归土 |
| 十九、无法补偿的亏欠 |
| 二十、我奶奶是英雄吗？ |
| 尾声杰罗姆踏上了奶奶的土地 |
（4）丧子老人自我效能感提升的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 研究思路 |
| 第2章 相关概念界定与文献综述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.2 相关理论 |
| 2.3 国内外相关研究 |
| 第3章 接案与预估 |
| 3.1 接案 |
| 3.2 个案基本情况 |
| 3.3 丧子老人Z自我效能感低的原因 |
| 第4章 丧子老人Z自我效能感的提升路径 |
| 4.1 服务目标 |
| 4.2 服务计划 |
| 4.3 丧子老人Z自我效能感的提升 |
| 4.4 结案评估 |
| 第5章 结论与反思 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 反思 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（5）一位小学语文教师职业困惑的叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.1.1 小学教师肩负着时代的重任 |
| 1.1.2 小学教师职业困惑的状况亟待关注 |
| 1.1.3 个人兴趣指向 |
| 1.2 研究意义与研究目的 |
| 1.2.1 研究意义 |
| 1.2.1.1 理论意义 |
| 1.2.1.2 实践意义 |
| 1.2.2 研究目的 |
| 1.3 文献综述 |
| 1.3.1 国外教师职业困惑的相关研究综述 |
| 1.3.2 国内教师职业困惑的相关研究综述 |
| 1.3.3 已有研究的局限性及本研究的不同之处 |
| 1.4 核心概念界定 |
| 1.4.1 小学教师 |
| 1.4.2 教师职业困惑 |
| 1.4.3 叙事研究 |
| 第2章 研究设计 |
| 2.1 研究内容 |
| 2.2 研究思路 |
| 2.3 研究方法的选择 |
| 2.4 获取资料的方式 |
| 2.4.1 访谈法 |
| 2.4.2 观察法 |
| 2.4.3 实物收集法 |
| 2.4.4 文献分析法 |
| 2.5 研究的伦理、效度和推广度 |
| 2.5.1 研究的伦理 |
| 2.5.2 研究的效度 |
| 2.5.3 研究的推广度 |
| 第3章 L老师职业困惑的系列故事 |
| 3.1 素描:关于L老师与N小学 |
| 3.2 起点:初任的我困惑重重 |
| 3.2.1 第一年,困惑接踵而至 |
| 3.2.1.1 教学成了第一道难关 |
| 3.2.1.2 如何找寻教师尊严? |
| 3.2.1.3 师生关系的“远”与“近” |
| 3.2.1.4 怎样面对不听话的你? |
| 3.2.1.5 家长这道坎儿,能否迈过去? |
| 3.2.2 第三年,那些深刻记忆 |
| 3.2.2.1 如何上好公开课? |
| 3.2.2.2 怎样提升教科研能力? |
| 3.2.2.3 教师如何教育自己的孩子? |
| 3.2.2.4 怎样打造优质高效课堂? |
| 3.2.2.5 遭遇学校不公平,怎么办? |
| 3.3 行走:成长的我面对迷茫 |
| 3.3.1 第六年,问题是生长的希望 |
| 3.3.1.1 谁来维护教师的心理健康? |
| 3.3.1.2 如何处理好同事关系? |
| 3.3.1.3 关于学校文化的迷思 |
| 3.3.2 第十年,追寻困惑的轨迹 |
| 3.3.2.1 怎样跟上网络时代的发展? |
| 3.3.2.2 小学教师如何摆脱“小学教师”? |
| 3.3.2.3 变味的班级群,怎样回到正轨? |
| 3.3.2.4 小学教师就要被人瞧不起吗? |
| 3.4 沉淀:现在的我依旧困惑 |
| 3.4.1 这几年,又生新的困惑 |
| 3.4.1.1 发现学生早恋,怎么办? |
| 3.4.1.2 家长的焦虑,有解吗? |
| 3.4.1.3 如何转化班级后进生? |
| 3.4.2 如今,在困惑中不断起航 |
| 3.4.2.1 教材更换带来的挑战 |
| 3.4.2.2 一天能有四十八小时吗? |
| 3.4.2.3 作业需要改革吗? |
| 第4章 L老师职业困惑故事的分析 |
| 4.1 对L老师职业困惑内容的分析 |
| 4.1.1 与自身有关的职业困惑 |
| 4.1.2 与学生有关的职业困惑 |
| 4.1.3 与家长有关的职业困惑 |
| 4.1.4 与学校有关的职业困惑 |
| 4.2 对L老师职业困惑解决方式的分析 |
| 第5章 L老师产生职业困惑的影响因素 |
| 5.1 内部影响因素 |
| 5.1.1 专业理论知识薄弱 |
| 5.1.2 自我认知存在局限 |
| 5.1.3 教学实践经验不足 |
| 5.1.4 心理承受能力较低 |
| 5.1.5 专业发展水平不高 |
| 5.2 外部影响因素 |
| 5.2.1 社会环境 |
| 5.2.2 学校因素 |
| 5.2.3 家庭因素 |
| 第6章 叙事背后的思考:教师如何走出职业困惑 |
| 6.1 对教师自身力量的思考 |
| 6.1.1 自我努力的方向 |
| 6.1.1.1 内心的主动觉醒——拥有内驱力 |
| 6.1.1.2 成长的有力抓手——成为反思者 |
| 6.1.1.3 知识的有效储备——完善学习力 |
| 6.1.1.4 发展的快乐源泉——学做行动者 |
| 6.1.1.5 交流的美好艺术——提高沟通力 |
| 6.1.1.6 教育的不断创新——生成研究力 |
| 6.1.2 自我修炼中成长 |
| 6.1.2.1 心理上走出职业困惑 |
| 6.1.2.2 实践中走出职业困惑 |
| 6.2 对外部重要力量的思考 |
| 6.2.1 给予充分帮助——重要他人发挥积极作用 |
| 6.2.2 创造无限可能——关键事件促我不断前进 |
| 6.2.3 传递更多光亮——对我影响深远的重点读物 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:与合作教师的访谈提纲 |
| 附录2:与合作教师所任教班级学生的访谈提纲 |
| 附录3:与合作教师所任教班级家长的访谈提纲 |
| 附录4:学生的自由作文 |
| 附录5:给同学们的感谢信 |
| 附录6:我的田野日记选 |
| 附录7:图片汇集 |
| 附录8:致L老师的信 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（6）中日韩《孟子》学研究 ——以朱熹、伊藤仁斋与丁若镛为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究的目的和意义 |
| 1.1.1 中日韩《孟子》学研究背景 |
| 1.1.2 本文特点及研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究思路与框架 |
| 1.3.1 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛对《孟子》主旨之不同把握 |
| 1.3.2 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛对天人关系之不同理解 |
| 第二章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛之学术特色 |
| 2.1 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛体现时代之思想 |
| 2.2 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛对《孟子》之推崇 |
| 第三章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于“道”之异同及其意义 |
| 3.1 朱熹对“道”之理解 |
| 3.1.1 阴阳之气与自然秩序 |
| 3.1.2 “人之气”与“天地之气” |
| 3.2 伊藤仁斋对“道”之理解 |
| 3.2.1 对朱熹之“道”的批评 |
| 3.2.2 “道”至近至浅 |
| 3.2.3 “道”在人伦之间 |
| 3.3 丁若镛对“道”之理解 |
| 3.3.1 “道”是人伦之道 |
| 3.3.2 “天之主宰为上帝” |
| 3.4 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛之“道”的意义指向 |
| 3.4.1 朱熹之道贯通天人 |
| 3.4.2 伊藤仁斋人伦之道关注人间 |
| 3.4.3 丁若镛天道尊崇“上帝” |
| 3.4.4 “道”决定三家学问底色 |
| 第四章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于“理”之异同及其意义 |
| 4.1 朱熹对“理”之理解 |
| 4.2 伊藤仁斋对“理”之理解 |
| 4.2.1 对朱熹之“理”的批评 |
| 4.2.2 “一元之气”为天道之全体 |
| 4.3 丁若镛对“理”之理解 |
| 4.4 “理”为三家分歧之根本 |
| 第五章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于《孟子》理解之异同及其意义 |
| 5.1 朱熹《孟子集注》的特点 |
| 5.1.1 朱熹对《孟子》作者等问题之理解 |
| 5.1.2 朱熹对《孟子》主旨之把握 |
| 5.2 伊藤仁斋《孟子古义》的特点 |
| 5.2.1 仁斋对《孟子》作者等问题之理解 |
| 5.2.2 仁斋对《孟子集注》之继承与反驳 |
| 5.3 丁若镛《孟子要义》的特点 |
| 5.3.1 丁若镛对《孟子》作者等问题之理解 |
| 5.3.2 丁若镛对《孟子》主旨之把握 |
| 5.4 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛《孟子》诠释之意义 |
| 第六章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于孟子仁说之异同及其意义 |
| 6.1 朱熹对孟子仁说的理解 |
| 6.2 伊藤仁斋对孟子仁说的理解 |
| 6.2.1 仁只是爱,不是理 |
| 6.2.2 “仁”只在人伦之间 |
| 6.2.3 仁是公共之爱 |
| 6.3 丁若镛对孟子仁说的理解 |
| 6.3.1 仁是“人伦之成德” |
| 6.3.2 仁成于行事之后 |
| 6.4 孟子仁说反映三家思想之异同 |
| 第七章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于孟子性善说之异同及意义 |
| 7.1 朱熹对孟子性善说的理解 |
| 7.1.1 朱熹“性即理”的理论来源 |
| 7.1.2 朱熹“性即理”的主要内容 |
| 7.1.3 朱熹“性即理”的地位及意义 |
| 7.2 伊藤仁斋对孟子性善说的理解 |
| 7.2.1 伊藤仁斋“性好恶说”的理论来源 |
| 7.2.2 伊藤仁斋“性好恶说”的主要内容 |
| 7.2.3 伊藤仁斋“性好恶说”的意义 |
| 7.3 丁若镛对孟子性善说的理解 |
| 7.3.1 丁若镛“性嗜好说”的理论来源 |
| 7.3.2 丁若镛“性嗜好说”的主要内容 |
| 7.3.3 丁若镛“性嗜好说”的意义 |
| 7.4 孟子性善说全面反映三家学问之异同 |
| 第八章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于孟子“不动心”之异同及其意义 |
| 8.1 朱熹对孟子“不动心”的理解 |
| 8.1.1 “道义”是“不动心”的根本 |
| 8.1.2 “知言”即是“知道” |
| 8.1.3 “浩然之气”是“不动心”之襄助 |
| 8.2 伊藤仁斋对孟子“不动心”的理解 |
| 8.3 丁若镛对孟子“不动心”的理解 |
| 8.4 以孟子“不动心”蠡测三家儒学思想 |
| 第九章 朱熹、伊藤仁斋与丁若镛关于孟子仁政说之异同及意义 |
| 9.1 朱熹对孟子仁政说的理解 |
| 9.1.1 不忍人之心与不忍人之政 |
| 9.1.2 一正君心而国定 |
| 9.2 伊藤仁斋对孟子王道说的理解 |
| 9.2.1 “生生之德” |
| 9.2.2 “君为民之父母”与“与民偕乐” |
| 9.2.3 “慈爱为仁”与“仁政”说 |
| 9.2.4 仁斋论教育 |
| 9.3 丁若镛对孟子仁政的理解 |
| 9.3.1 举用贤才与理财丰产 |
| 9.3.2 教化与道心 |
| 9.4 以孟子仁政说管窥三家儒学思想 |
| 结语:中日韩三国《孟子》学研究及其意义 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（7）当代中国青少年爱心教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、选题背景和意义 |
| 二、国内外研究状况 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、创新与不足之处 |
| 第一章 青少年爱心教育的理论分析 |
| 第一节 爱心教育的内涵和特征 |
| 一、爱心教育的基本内涵 |
| 二、爱心教育的基本特征 |
| 第二节 青少年爱心教育的理论基础 |
| 一、马克思主义爱育观的发展历程 |
| 二、马克思主义爱育观的基本内涵 |
| 第三节 青少年爱心教育的思想资源 |
| 一、中华传统文化的爱育观 |
| 二、西方文化的爱育观 |
| 第二章 我国青少年爱心教育的现实解析 |
| 第一节 我国青少年爱心教育的演进与导向 |
| 一、新中国青少年爱心教育的演进历程 |
| 二、当代中国青少年爱心教育的价值导向 |
| 第二节 当前我国青少年的爱心实况分析 |
| 一、当前我国青少年涉爱性格的表征 |
| 二、部分青少年爱心缺失的主要表现 |
| 第三节 青少年爱心缺失的成因 |
| 一、溺爱或缺爱等家庭因素的影响 |
| 二、重器而轻道等教育因素的影响 |
| 三、转型与失范等社会因素的影响 |
| 四、青少年自身的个体因素的影响 |
| 第三章 新时代我国青少年爱心教育的实践探索 |
| 第一节 践行新时代的爱心教育理念 |
| 一、博采中外爱心教育思想的精华 |
| 二、将爱育融入社会主义核心价值观的培育 |
| 三、培育具有大爱大德大情怀的时代新人 |
| 四、确立“三全育人”的爱育方略 |
| 第二节 将爱心教育贯穿教育全过程 |
| 一、学前阶段——重情感、抓启蒙 |
| 二、小学阶段——重感知、抓诱导 |
| 三、中学阶段——重习惯、抓养成 |
| 四、大学阶段——重巩固、抓提升 |
| 五、社会青年阶段——重教化、抓典范 |
| 第三节 凝聚爱心教育多方合力 |
| 一、家庭教育要注重培养青少年的爱心 |
| 二、将爱心教育融入国民教育体系 |
| 三、构建爱心教育社会生态链 |
| 第四节 完善爱心教育保障机制 |
| 一、提供制度保障,以良法为爱育护航 |
| 二、完善社会治理,达成爱有福报 |
| 三、强化人才支撑,打造爱育团队 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）美是生活 ——丰子恺的生活美学观念及其当代意义（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、选题的价值与意义 |
| 二、相关研究状况综述 |
| 三、研究方法与创新之处 |
| 第1章 丰子恺的艺术实践与生活美学观念 |
| 1.1 艺术启蒙初识阶段 |
| 1.2 艺术滋养深入阶段 |
| 1.3 艺术教育实践阶段 |
| 第2章 丰子恺生活美学观念的思想基础与基本内涵 |
| 2.1 丰子恺生活美学观念产生的思想基础 |
| 2.1.1 儒家:仁爱中和之美 |
| 2.1.2 佛家:护生护心之情 |
| 2.1.3 道家:率真自然之性 |
| 2.2 丰子恺生活美学观念的基本内涵 |
| 2.2.1 求真 |
| 2.2.2 趋善 |
| 2.2.3 尽美 |
| 第3章 丰子恺生活美学观念的具体体现 |
| 3.1 趣味人生:发现生活之真 |
| 3.1.1 实践中感悟真 |
| 3.1.2 以真心养童心 |
| 3.2 艺术人生:感悟生活之善 |
| 3.2.1 在生活中感悟善 |
| 3.2.2 在艺术中体味善 |
| 3.3 人生艺术:升华艺术之美 |
| 3.3.1 生活理想之情怀 |
| 3.3.2 社会理想之责任 |
| 第4章 丰子恺生活美学观念的当代意义 |
| 4.1 丰子恺生活美学观念对当代儿童教育的启示 |
| 4.1.1 发现童心之眼 |
| 4.1.2 呵护童心之情 |
| 4.1.3 回归童心之思 |
| 4.2 丰子恺生活美学观念对当代大众教育的启示 |
| 4.2.1 颂平凡生活之美 |
| 4.2.2 护万物生命之心 |
| 4.2.3 开思维创造之志 |
| 4.2.4 培永续发展之识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
（9）中学生感恩教育的现状分析及对策研究 ——基于巴中A中学的感恩教育实践（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、选题背景、目的与意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究的目的与意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国外研究现状 |
| (二)国内研究现状 |
| (三)国内外研究述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究内容 |
| 四、研究的主要方法和重难点 |
| (一)研究的主要方法 |
| (二)研究的重难点 |
| 第二章 中学生感恩教育的理论基础和价值分析 |
| 一、相关概念界定 |
| (一)感恩教育 |
| (二)德育 |
| (三)德育与感恩教育的关系 |
| 二、感恩教育的理论基础 |
| (一)马克思主义人学理论 |
| (二)心理学的相关理论 |
| (三)中国传统文化中的感恩思想 |
| 三、感恩教育的价值分析 |
| (一)感恩教育有益于为中华民族复兴培育忠诚人才 |
| (二)感恩教育有益于实现教育的根本任务 |
| (三)感恩教育有益于提高我国公民素质 |
| (四)感恩教育有益于促进和谐社会建设 |
| (五)感恩教育有益于学生的终身发展 |
| 第三章 巴中A中学感恩教育的现状 |
| 一、巴中A中学简介 |
| 二、巴中A中学感恩教育实践活动的开展情况 |
| (一)巴中A中学感恩教育实践活动的筹备工作 |
| (二)巴中A中学感恩教育实践活动的实施 |
| (三)巴中A中学感恩教育实践活动的效果 |
| 三、巴中A中学感恩教育实践活动折射出中学生感恩教育存在的问题 |
| (一)学校缺乏推行感恩教育的长效机制 |
| (二)教师对感恩教育的重视不足 |
| (三)感恩教育的内容、途径和方法不够丰富 |
| (四)忽略了感恩教育对象的差异性 |
| (五)家庭中的感恩教育缺位 |
| (六)社会环境弱化了感恩教育的实际效果 |
| 第四章 影响中学生感恩教育实践活动有序开展的原因分析 |
| 一、学校感恩教育存在多方面不足 |
| (一)学校教育过于追求升学率 |
| (二)教师观念相对落后 |
| (三)教师实施感恩教育的专业素养不足 |
| (四)教师缺乏对感恩教育对象的研究 |
| 二、父母在孩子的成长过程中站位不当 |
| (一)父母在孩子成长过程中越位 |
| (二)父母在孩子成长过程中缺位 |
| 三、社会价值取向和氛围存在弱化作用 |
| (一)社会价值取向被一定程度负面化 |
| (二)社会大环境缺乏感恩的浓厚氛围 |
| 第五章 加强中学生感恩教育的对策 |
| 一、学校要为推动感恩教育主动作为 |
| (一)推进感恩教育制度体系建设 |
| (二)引导教师转变观念 |
| (三)培养一支践行感恩教育的高素质教师队伍 |
| (四)构建以学生为主体的感恩教育活动体系 |
| 二、引导家庭教育服务于感恩教育 |
| (一)倡导孝道文化和用善心孝行启迪孩子的感恩之心 |
| (二)家长要成为不断强化孩子感恩意识的榜样 |
| 三、社会要为感恩教育的实施营造积极氛围 |
| (一)重视社会舆论宣传在感恩教育中发挥正向引领作用 |
| (二)校际联动推动感恩教育影响再上新台阶 |
| (三)充分发挥新媒体在感恩教育中的作用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（10）陈洪音乐教育实践研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、选题意义 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新点 |
| 第一章 陈洪音乐教育实践的萌芽期—求学时期与广东戏剧研究所时期 |
| 第一节 求学时期 |
| 第二节 留法归国 |
| 第三节 新音乐思想 |
| 一、新音乐思想产生的历史背景 |
| 二、新音乐思想产生的哲学基础 |
| 三、新音乐思想的观点 |
| 第四节 新音乐运动 |
| 小结 |
| 第二章 陈洪音乐教育实践早期(广州音乐院时期) |
| 第一节 创办私立广州音乐院 |
| 一、办学缘起 |
| 二、办学目标 |
| 三、课程计划和课程设置 |
| 四、教师和学生 |
| 第二节 重视音乐实践 |
| 第三节 创办《广州音乐》 |
| 第四节 重视音乐教育 |
| 第五节 专着和译介 |
| 第六节 音乐创作 |
| 小结 |
| 第三章 陈洪音乐教育实践的中期(上海国立音专时期) |
| 第一节 专注教学管理 |
| 第二节 引进固定唱名法担任公共课教学 |
| 第三节 创办音乐期刊 |
| 第四节 编译音乐专着组建管弦乐队 |
| 第五节 音乐创作 |
| 第六节 培养的学生 |
| 小结 |
| 第四章 陈洪音乐教育实践晚期—南京国立音乐院与南京师范学院时期 |
| 第一节 坚持音乐教育的师范性 |
| 一、培养目标紧扣“师范性” |
| 二、学制制订围绕“师范性” |
| 三、教材建设凸显“师范性” |
| 第二节 重视社会音乐教育 |
| 第三节 西方音乐的译介 |
| 一、选题考究 |
| 二、信达雅 |
| 三、选译作品的革命性倾向 |
| 四、关注音乐家的生活 |
| 第四节 音乐创作 |
| 一、讴歌新中国的建设事业 |
| 二、饱含深情的艺术歌曲 |
| 小结 |
| 第五章 陈洪的音乐教育思想 |
| 第一节 专业音乐教育思想 |
| 一、教育救国 |
| 二、中庸之道 |
| 第二节 师范音乐教育思想 |
| 一、坚持师范性 |
| 二、师德是教师的根本 |
| 三、为师之道在于慈 |
| 四、一切从实际出发 |
| 第六章 陈洪音乐教育实践的总结及当下意义 |
| 第一节 陈洪音乐教育实践的总结 |
| 第二节 陈洪的“中庸”思想对当下我国音乐文化发展的意义 |
| 第三节 陈洪“师范性”理念对我国当下教育事业发展的意义 |
| 结论 |
| 附录一 陈洪创作的部分歌曲曲谱 |
| 附录二 陈洪履历表 |
| 附录三 后人对陈洪音乐教育实践的评价 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、老师,您有一颗慈爱的心吗?（论文参考文献）
- [1]阴差阳错[J]. 杨晓升. 芳草, 2021(05)
- [2]大娄山[J]. 王华. 民族文学, 2021(07)
- [3]忘记我[J]. 徐风. 芳草, 2021(02)
- [4]丧子老人自我效能感提升的个案研究[D]. 万姗姗. 江西财经大学, 2020(01)
- [5]一位小学语文教师职业困惑的叙事研究[D]. 余云露. 江西师范大学, 2020(10)
- [6]中日韩《孟子》学研究 ——以朱熹、伊藤仁斋与丁若镛为中心[D]. 王岩. 山西大学, 2020(12)
- [7]当代中国青少年爱心教育研究[D]. 方亚丽. 中南财经政法大学, 2019(09)
- [8]美是生活 ——丰子恺的生活美学观念及其当代意义[D]. 吴静. 陕西师范大学, 2019(07)
- [9]中学生感恩教育的现状分析及对策研究 ——基于巴中A中学的感恩教育实践[D]. 石军. 西华师范大学, 2019(01)
- [10]陈洪音乐教育实践研究[D]. 温跃强. 南京师范大学, 2019(02)