一、法显与中印佛教文化交流（论文文献综述）
何方耀[1]（2022）在《宋代三佛齐与广州的佛教文化交流考述》文中研究说明位于太平洋和印度洋之间的印尼群岛是中西海上交通的要冲和中转站,而于唐宋之际兴起于今印尼境内的三佛齐王国（Samboja,Sambaj,907—1397）则是当时海上丝路的贸易强国,同时也是佛法东传的重要驿站和集散地,即使在印度本土佛教消失之后,仍然是佛教中心之一,与宋朝保持了密切的关系。广州作为南海丝绸之路始发港和商贸中心,与三佛齐在佛教文化交流、僧商人员往来、佛化外交活动方面有着密切的交流互动。随着佛教在两地的兴盛,双方交往中出现了佛商互动,即以商养佛、以佛促商的互动局面,广州蕃坊中出现弘传佛法的三佛齐人,三佛齐商主帮助广州修复道观、购置寺院田产,在在显示了三佛齐与广州之间佛教文化的交流互动及其对双方社会深刻而广泛的影响。
何方耀[2]（2021）在《东晋至两宋中国与印尼佛教文化交流互动考述》文中提出古代印度尼西亚诸岛国如陆上丝路之于阗、龟兹诸国一样,乃佛法东传华夏之中转站和集散地,从东晋开始,中国东南沿海地区便与印度尼西亚古代诸岛国展开了密切的佛教文化交流。就印度尼西亚诸岛国而言,它是海路西来梵僧之中转站和了望所,西行求法华僧之梵语训练场所和中国佛典译场之海外延伸;中国东南沿海诸口岸则是梵僧入华的登岸地和迎送站,西行求法僧人的始发港和集散地,同时又是政府网罗域外高僧的情报搜集所和中外僧人北上弘法的主要通道。东晋至宋末,佛教文化逐渐成为中国与印度尼西亚诸岛国间朝贡贸易之纽带,外交活动之媒介,两地之间人员信息往来互通,留下了众多有待发掘的历史文化遗产。
程恭让,徐文静[3]（2021）在《从“丝绸之路”到“一带一路”:百年佛教交流研究的回顾与展望》文中研究指明百年以来的佛教文化交流研究经历了从"丝绸之路"研究范式到"一带一路"研究范式的重要转换。文章详尽回顾了百年佛教文化交流研究的历史和内容,在此基础上对于"一带一路"佛教交流史研究的方法、思路和重点,作出了前瞻性的分析和描述。
李涛,项晓莹,罗魁[4]（2020）在《中、印、尼佛教文化交流的特点及影响——来自三国学者的观点》文中研究指明中国学界过去对印度佛教研究较多,对尼泊尔佛教研究不多;对中印、中尼佛教交流研究较多,而对中、印、尼三国之间的佛教文化交流的研究则不多。2019年11月25日,由中国友谊促进会和教育部人文社科重点研究基地四川大学南亚研究所共同举办的"加强佛教文化交流,促进民心相融相通——中印尼佛教文化研讨会"在成都召开。来自印度德里大学、和平与冲突研究所、贝纳勒斯印度教大学、新那烂陀佛教大学、加尔各答城市学院和尼泊尔的特里布文大学、莲花学院、蓝毗尼佛教大学以及中国的中国藏语系高级佛学院、中国藏学研究中心、四川大学、上海大学、西南民族大学等三个国家18个单位的50名代表参加了会议。此次会议围绕中、印、尼三国"佛教源流与影响"、"佛教传承与艺术"以及"佛教融合与发展"三个议题展开交流,讨论的内容丰富、信息量大,为三国的友好交流作出了积极贡献。三国学者的观点主要集中在中、印、尼佛教交流的历史起源、特点、影响、问题和建议五个方面。
区佩仪[5]（2019）在《高昌回鹘的弥勒信仰研究》文中认为佛教早在汉魏时期东传西域,从此开展延绵千年辉煌的西域佛教史。公元十世纪中叶伊斯兰文化进入后西域佛教开始衰落,但近世纪出土的大量考古遗存显示,佛教在高昌地区直至九世纪中叶回鹘从蒙古高原西迁建立高昌回鹘王国时依然盛行不衰,到约十五世纪始被伊斯兰文化完全取代。高昌地区在南北朝以后流行汉传佛教,有学者甚至认为这里基本上是汉传佛教的翻版。然而目前文献资料揭示这种论断未必是高昌回鹘佛教的真实反映,例如糅合佛教大、小乘思想的弥勒信仰在西域的传承和发展与汉地就有着不一样的轨迹。弥勒信仰虽从大乘净土思想发展出来,却是唯一结合原始教义、部派念天生天修持,以致大乘菩萨思想,同时包含着上生兜率净土与下生人间净土的信仰系统,在佛教思想史与传播史上占有重要的地位。十六国尤其北凉前后此信仰随着西域僧人传入,在中国西北地区广为传播。中国的弥勒信仰在唐中叶以后已见式微并逐渐被阿弥陀净土信仰取代,但前者在西域尤其北道的发展似仍持续兴盛并延展至回鹘王国时期。大量出土的回鹘佛教遗存如着名说唱文学回鹘文《弥勒会见记》和回鹘皇家寺院西大寺等的发现,在在显示回鹘入主高昌前后西域北道仍有不少弥勒信仰流布的痕迹。本文以横跨近五百年的回鹘王国为立足点,通过对前后时代及周围地域的考察,研究弥勒信仰进入西域的源流脉络及此信仰在传入西域后的内涵演变和传承发展,尝试为高昌回鹘的弥勒信仰重塑一个较为清晰的轮廓面貌。弥勒信仰最早是由印度西北通过西域地区再传入中国,后在西域北道直至回鹘王国时仍然盛行,可是能依据考证回鹘时期的弥勒信仰形态、传承和发展情况的东西方文献资料却十分有限而且零散。本研究涉及较大的时代、地域跨度,以及大、小乘佛学思想与佛教传播历史等,因此笔者主要运用历史文献考证法,检索利用的文献包括汉文历史文献、汉文经录、高僧传记及游记、佛教经典主要为汉文佛典和沿线出土文物文献等。本文同时运用考古资料比对法,利用与本研究题目有直接或间接关联的出土实物遗存的考古资料作辅助考证。为了更好厘清高昌回鹘的弥勒信仰形态与面貌,本文首先溯源此信仰形成、发展与东传西域的传布脉络。从弥勒经典及图像考察,包含上生、下生思想的成熟“弥勒信仰”是经过一段漫长多阶段的过程而逐步演变、发展形成的。种种资料显示,弥勒信仰与以乌仗那为中心的法藏部有着相当密切的关系,它也最有可能是弥勒信仰兴起与传播的关键。至于弥勒信仰东传西域的时限及路线范围,考察显示塔里木北缘、西域北道的龟兹和焉耆与弥勒信仰传播的联系甚为明显,传承为扇宾及法藏部一脉。然而弥勒信仰尤其上生崇拜作为一个独立信仰体系而在西域北道流行的应该始自北凉高昌。麹氏高昌和西州时期明显流行汉地回传的大乘佛教,亦见有多元净土信仰出现,并与属宾-龟兹-北凉一脉的佛教传统杂行。笔者从回鹘文经籍文书、回鹘佛教实物遗存包括回鹘文《弥勒会见记》等来考察在高昌回鹘时期弥勒信仰的形态内涵及流布情况。综合资料分析,可以相信早期弥勒上生信仰是约于公元三世纪中由罽宾的法藏部及/或其支系,通过罽宾道经疏勒传入龟兹地区;成熟的弥勒信仰于四世纪初至中在龟兹地区开始流布,于四世纪末五世纪初传入中国河西地区再回传高昌。这个传承过程中,西域北道的弥勒信仰由最初纯粹的罽宾-龟兹法藏系的涅盘-禅观-生天传统,逐渐转向为包括上、下生及多元思想的信仰系统。因此,高昌回鹘的弥勒信仰或可被视为中西合璧、大小乘及多元思想磨合与融和而出现的一种崭新信仰体系。本文的研究是基于现存可资查证的历史文献与考古资料,其中涉及的材料有局限性,所得考察和推论也未必能反映事实的全部,只是希望借着本研究能稍为填补有重要和持续影响力的佛教净土系统弥勒信仰和部派法藏部在西域佛教史上的空白,为日后对西域佛教更深入而全面的研究提供一个基础。
吕昂[6]（2017）在《“一带一路”与中印佛教文化的交融互鉴》文中研究说明中印佛教文化在"一带一路"上的交融史历经千年,印度佛法的东渐和中国僧人西行求法,都是借助于"一带一路"实现的,中印两个文明古国,逐渐成为了一个文化交融、发展的共同体,为后人留下了一笔宝贵的精神财富。佛教文化正面影响了"一带一路"的商业贸易,沟通了"一带一路"诸国人民的感情,促进了"一带一路"各国文化的融合。在新时期,佛教文化在"一带一路"发展中依然发挥着重要作用。佛教文化是中国文化输出的一张名片,也是"一带一路"各国共同的文化财富。佛教文化的精神与"一带一路"所提倡的丝路精神是相合的。
章立明[7]（2016）在《发挥佛教在中印文化交流中的纽带作用——以戴季陶访印期间的两块碑志为例》文中提出1940年11-12月,戴季陶访印期间在中国学院和中华佛寺勒石为记,强调佛教之于中印双方文化交流的历史与现实意义,这两块碑志已成为中印两国抗战时期文化交流的重要见证。我们将以这两块碑志为例,进一步探讨近代中印双方以佛教作为文化交流纽带的共识是如何形成的,而且这种在特定时期形成的共识是否还具有当代价值等问题。
田峰[8]（2015）在《唐宋行记研究》文中研究表明旅行在古人的生活中占有相当重要的位置,是人们认识外部世界的重要方式。因此,从先秦开始人们就记录旅行之事,虽然先秦还没有一部旅行记（即行记）,但是对旅行的记录已经成为史学重要的部分。到了汉代,随着人们对域外世界的认识,行记便应运而生。魏晋南北朝以来,行记成为一类不可忽视的文献。唐宋时期,是行记发展繁荣的关键时期,在文学演进与时代变迁的双重作用下,行记大量出现,它们主要包括僧人行记、交聘行记、文人行记等,其体式逐渐完善,内涵也更加丰富。此后行记基本沿着唐宋以来的脉络发展,对后世的旅行书写产生了深远的影响。因此,对唐宋行记的研究是解决行记相关问题的关键。但是,由于历朝历代行记亡佚严重,致使学术界对它们的研究显得比较零碎,尚未有充分的认识。尤其对唐宋行记的文学研究与思想文化研究还比较薄弱。本论文拟从文学与文化的视角出发,对唐宋行记作全面的讨论。那么,唐宋行记到底有什么样的特点?行记与文学、史学有怎样的关系?行记又集中反映了哪些文化问题?这些都值得思考。文章从这些问题为出发,分五章进行论述:第一章主要解决行记的起源及其发展问题,认为行记起源于先秦,初创于汉,魏晋南北朝时期逐渐发展壮大;第二章以唐宋行记为中心,重点讨论了行记的文体特点及其行记与文学、史学的横向渗透,认为行记在体制上具有行踪、景观与旅行体验三要素,这三要素以叙事的方式来呈现,语体以灵活多样的散体文为主,体性呈现多元化。行记与游记、地记之间有一定的联系,而史学的书写传统对行记影响明显;第三章以宋代文人行役记为中心,主要讨论文人行役记在宋代文学、文化发展的大背景下人文化的倾向,选取陆游的《入蜀记》作为观察点,主要从其文化胜览倾向,旅行体验的书写与诗学,学术品格等几方面进行论述;第四章以唐宋交聘行记为中心,讨论其所反映的夷夏观念及人们对域外世界的认识,进一步说明唐宋时代变迁背景下夷夏观念的新内涵;第五章重点讨论了唐宋僧人行记,认为中土僧人西行求法与日本僧人来唐宋求法巡礼,虽都属于宗教行为,但是这两种文化现象背后所反映的国家地位和社会交往心态完全不同,由此可以窥见在文化转移过程中僧人所处的地位。
杨艳[9]（2014）在《西游第一人东晋高僧法显对中印交流的影响》文中研究指明法显的西游行为不仅促使佛教文化在中国传播与深入发展,也为印度历史文化的重建提供了宝贵史料,中印文化沟通交流离不开法显的卓越贡献。本文介绍了法显生平,结合其西行的背景、法显的西行实践分析了其对中印交流的影响。
崔峰[10]（2013）在《入传、对话与突破 ——从鸠摩罗什入华传教看印度佛教向中国的输入》文中研究说明印度佛教向中国输入是古代人类文明交往史上以和平方式进行的、较为成功的典型案例,鸠摩罗什传教译经又是这一案例中的重要事件之一。通过对他早年在印度、西域佛法的学习,到来长安译经传教,再到其理论思想和译经对内地佛教产生的影响这一发生发展全过程的考察和剖析,来透视印度佛教进入中国本土文化机体的发生路径、历史契机、接触对话以及进入异质文化下的发展轨迹、命运和异变。这不仅能深化对历史原来面目的认识,也对今天的文化交往有着重要的指导意义。印度小乘一切有部的发展主要集中在北部地区,开始以犍陀罗为中心,后转移到罽宾。而且当时的贵霜王国境内,大小乘佛教呈现并存发展的态势。从早期的于阗寺院遗址和龟兹的石窟艺术看,最初向西域输入的是犍陀罗的小乘佛教。随着大乘佛教在贵霜王国的兴起,西域也接受了印度的大乘佛教。从汉地译经中可以获悉,大乘佛教经典主要在莎车和南道的于阗等地流通。而当时的北道龟兹等国继续被小乘佛教统治,不过这一时期影响它们的主要是来自印度罽宾的有部佛法。鸠摩罗什早年接触的主要是罽宾一切有部的小乘佛教。尊贵的地位和聪明的才智,使他很快成为英才少年。在归途的莎车国,他接触了大乘佛教和龙树的中观学说,从此开始了佛法方向的转变。在龟兹受具戒后继续研习大乘佛学,并配合龟兹王白纯的改革,成为名震西域的一代高僧。虽然在两汉时有大月氏人将佛教直传到内地,但从魏晋开始,西域的中介地位逐渐突显,许多高僧来内地传教译经。由于译经的数量有限,译经质量的不高和缺乏佛教哲学的指导,汉地佛教一直不能得到快速的发展。依附于玄学的“格义”佛教,始终不能走向自我发展的道路。同时由于北方长期战乱,五胡十六国许多统治者利用佛教来稳定自己的政权地位。所有这些都构成了鸠摩罗什来长安译经传教的历史契机。在姚兴统治集团的大力支持下,各地优秀义学僧聚集长安听罗什讲学。虽然译经期间也充斥着政教之间与印度译经僧人团之间的矛盾关系,但罗什超凡的个人能力再加上其它各种有利因素,使长安译经取得了重大成功。长安的译经传教使印度佛教开始植入中土文化的机体。鸠摩罗什带来的许多印度、西域的思想开始与中国内地的文化发生接触碰撞,并产生重要影响。中观四论的产生促进了印度大乘佛教的发展,罗什常以龙树传人自居,中观般若学成为他的哲学主导思想。他真实、准确的翻译了印度中观般若理论,一方面帮助中国僧人正确理解了大乘佛学的真髓,产生了肇论,使中国佛教走向独立发展的道路并且有了大小乘的判教意识；另一方面它又面临着与中土传统文化的矛盾。这种“毕竟空”思想的历史局限性,不仅在印度本土甚至在汉地也受到质疑。中国传统文化的“尚有”和“人人皆可为尧舜”的思想,与稍后的《大般涅盘经》中“众生皆有佛性”、“人人皆可成佛”的主张不谋而合,佛性论很快替代中观般若学成为新思潮。不仅如此,鸠摩罗什翻译的很多经典对中国佛教发展产生了深远影响。但是这种影响显着的表现在同一种内容,由于两国不同的文化背景呈现出完全不同的发展轨迹和命运。印度的佛教进入中土后,得到严格的挑选和吸收,并在发展中发生异变甚至创造出新的内容。从对诸宗派的思想影响看,《金刚经》在印度长期流传,但在中国的唐代,由于禅宗对它的选择和唐玄宗的御注颁天下,成为唐代以降的至上经典。在印度得不到流行的《成实论》,却在中国的南北朝一度兴盛,成为众多成实论师追捧的名品。龙树的三论之学只是在短暂的隋和唐初由吉藏创立了三论宗,但很快衰落下去。在印度流行的《法华经》,在中国也一直流行并成为天台宗建宗的经典依据。从民众的信仰领域看,印度的观音信仰有多种类型,但中国本土却唯独选择救苦救难这一功能,其后又创造出自己的“经典”,并把他改造成温柔贤惠的女性形象。阿弥陀造像在印度十分少见,但从唐代开始,伴随着西方净土信仰的崛起,成为民众造像的主流题材。弥勒下生信仰由于被下层民众反叛者利用而遭一度禁止,但到了宋代又创造出人人皆知的大肚弥勒形象并广泛流传开来。《维摩诘经》中的居士形象,则成为历代士大夫追求的目标,并对其形象进行了自我的加工改造。这些事实都说明,纯印度的东西在进入异质的中国文化机体后发生了异变,使它更适应本土文化的要求。从鸠摩罗什传教译经的整个过程看,汉文化发展的不足和需要是印度佛教进入本土的前提,而被选择吸收和改造乃至最终与本土文化的融合是其发展的一般规律。而历史时机和方法论的选择又是其成功输入的必要条件。同时在输入的过程中又表现出持续性、时代性和整体性相统一的特征和中国文化的“主体性”原则。分析和透视这些特征,对于我们认识今天中华文化与外来文化的交往,具有现实的借鉴意义。
二、法显与中印佛教文化交流（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、法显与中印佛教文化交流（论文提纲范文）
（1）宋代三佛齐与广州的佛教文化交流考述（论文提纲范文）
| 一、三佛齐版图及佛教概况勾勒 |
| 二、三佛齐与广州的佛教文化交流概况 |
| 三、三佛齐与宋朝的佛化外交活动 |
| 四、佛教在三佛齐与广州商贸中的相互依存与互动 |
| 五、广州蕃坊中的三佛齐佛教密宗阿阇黎 |
| 六、余论 |
（2）东晋至两宋中国与印尼佛教文化交流互动考述（论文提纲范文）
| 一、中古时代印尼诸岛佛教传播发展概况 |
| (一)中国与印尼诸岛佛教文化交流之时空范围 |
| (二)印尼诸岛佛教传播发展之历史概况 |
| 二、佛法东传之中转站和了望所，梵僧来华之登岸地和情报站 |
| (一)印尼诸岛：印度僧人东来弘法之中转站和了望所 |
| (二)中国东南沿海诸港：海路弘法僧人之登岸地和情报站 |
| 三、域外语文训练场所，中土译场的海外延伸 |
| (一)求法僧域外印度语言文字训练重要场所 |
| (二)中土译场的域外延伸 |
| 四、朝贡贸易之纽带，外交活动之媒介 |
| 余论 |
（3）从“丝绸之路”到“一带一路”:百年佛教交流研究的回顾与展望（论文提纲范文）
| 一、从“丝绸之路”到“一带一路”:佛教交流研究的范式转换 |
| 二、以“丝绸之路”佛教研究为主题的百年佛教交流研究回顾 |
| (一)关于陆上丝绸之路佛教交流问题的研究 |
| (1)关于陆上丝绸之路佛教交流问题的综合研究 |
| (2)关于陆上丝绸之路与佛教传播问题的研究 |
| (3)关于西域佛教的研究 |
| (4)关于佛教经典汉译问题的研究 |
| (5)关于疑伪经的研究 |
| (6)关于陆上丝路来华僧人的研究 |
| (二)关于海上丝绸之路佛教交流问题的研究 |
| (1)关于佛教经海路传入中国问题的讨论 |
| (2)关于佛教交流与中外海路交通关系的研究 |
| (3)对海上丝绸之路佛教文化交流中佛教典籍的整理与研究 |
| (4)关于海上丝绸之路佛教文化交流重要人物的研究 |
| (三)关于汉藏佛教文化交流问题的相关研究 |
| (1)汉藏佛教最早碰撞的“桑耶寺之争”的课题 |
| (2)对于汉藏交流相关敦煌文献的整理和研究 |
| (3)民国时期汉藏佛教交流史，特别是赴藏求法团体的研究，日渐成为学界重视的课题 |
| (四)关于全球化时代佛教交流相关问题的研究 |
| 三、以“文明交流互鉴”思想为指导的“一带一路”佛教交流史研究 |
| 四、“一带一路”视域下佛教交流史研究工作的前瞻 |
| (一)关于“一带一路”佛教交流史研究问题、方法与思路的总体研究 |
| (二)对于“一带一路”视域下陆上丝绸之路佛教交流史的研究 |
| (三)对于“一带一路”视域下海上丝绸之路佛教交流史的研究 |
| (四)对于“一带一路”视域下三系佛教交流史的研究 |
| (五)对于“一带一路”视域下全球化时代佛教交流史的研究 |
（4）中、印、尼佛教文化交流的特点及影响——来自三国学者的观点（论文提纲范文）
| 一、中、印、尼佛教交流的历史起源 |
| 二、中、印、尼佛教交流的特点 |
| （一）佛教是“一带一路”所涉及区域范围内占据主流地位的宗教之一 |
| （二）僧伽队伍扮演着国家间交流大使的角色 |
| （三）佛教艺术是中、印、尼三国文化交流融合的重要载体 |
| （四）佛教通过“一带一路”传播，并反哺“一带一路”发展 |
| 三、中印尼佛教的主要影响 |
| （一）佛教对人的影响 |
| （二）佛教对世界的影响 |
| （三）佛教对中国与南亚关系的影响 |
| 四、佛教发展中存在的问题 |
| （一）宗教作为一种文化，它在传播与自我完善的过程中，不可避免地要遭遇世俗化的侵蚀。在市场经济环境下，宗教面临的世俗化问题更加突出 |
| （二）佛教文化传播过程中最大的挑战是传播过程中的异质化以及由此产生的问题 |
| （三）在中印互信缺失的背景下“佛教外交”恐成两国软实力竞争的新战场 |
| 五、推动中、印、尼三国佛教发展的建议 |
（5）高昌回鹘的弥勒信仰研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘起和研究意义 |
| 一. 论文选题背景 |
| 二. 论文研究意义 |
| 第二节 选题的国内外研究综述 |
| 第三节 选题的主要研究方法 |
| 第四节 选题的内容和凡例 |
| 一. 论文内容 |
| 二. 范围界定 |
| 三. 格式规范 |
| 第一章 弥勒信仰—起源及传播 |
| 第一节 弥勒净土信仰 |
| 一. 净土信仰的兴起 |
| 二. 弥勒净土与修定的关系 |
| 三. 弥勒净土与大乘思想的关系 |
| 四. 弥勒角色的演变 |
| 第二节 弥勒六部经 |
| 一. 成佛经类 |
| 二. 下生经类 |
| 三. 上生经类 |
| 第三节 弥勒图像的出现 |
| 一. 佛教艺术的起源 |
| 二. 弥勒图像的出现 |
| 三. 弥勒图像的各种形式 |
| 四. 弥勒图像与大、小乘佛教的关系 |
| 第四节 部派与弥勒信仰 |
| 一. 弥勒信仰形成的年代与地域 |
| 二. 与弥勒信仰有关的小乘部派 |
| 第五节 弥勒信仰的东传 |
| 一. 佛教初传西域时序 |
| 二. 弥勒信仰初传西域 |
| 三. 初传西域路线 |
| 小结 |
| 第二章 回鹘以前西域及周边地区的弥勒信仰 |
| 第一节 塔里木西缘的绿洲佛国 |
| 一. 疏勒 |
| 二. 莎车、斫句迦 |
| 第二节 塔里木南缘的绿洲佛国 |
| 一. 于阗 |
| 二. 鄯善 |
| 第三节 塔里木北缘的绿洲佛国 |
| 一. 龟兹初传佛教 |
| 二. 龟兹佛教的承传与流布 |
| 三. 弥勒信仰足迹 |
| 第四节 河西走廊 |
| 一. 凉州 |
| 二. 敦煌 |
| 小结 |
| 第三章 高昌回鹘的弥勒信仰 |
| 第一节 回鹘前后时期的高昌佛教 |
| 一. 北凉高昌 |
| 二. 麴氏高昌 |
| 三. 西州高昌 |
| 四. 高昌回鹘 |
| 第二节 高昌回鹘的弥勒信仰—从回鹘文经籍文书考察 |
| 一. 回鹘文佛经残卷 |
| 二. 回鹘文礼忏文书 |
| 三. 回鹘文社会经济文书 |
| 四. 回鹘文《弥勒会见记》 |
| 第三节 高昌回鹘的弥勒信仰—从佛教实物遗存考察 |
| 一. 高昌地区遗存 |
| 二. 龟兹地区遗存 |
| 三. 北庭回鹘大寺 |
| 第四节 高昌回鹘的弥勒信仰—从其他相关的佛教思想考察 |
| 一. 忏悔灭罪 |
| 二. 天王护国 |
| 三. 王法正理 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）“一带一路”与中印佛教文化的交融互鉴（论文提纲范文）
| 一、佛教文化在“一带一路”上的交融史 |
| 二、佛教文化促进了历史上“一带一路”的繁荣兴盛 |
| 三、佛教文化在新时期“一带一路”发展中的重要作用 |
（7）发挥佛教在中印文化交流中的纽带作用——以戴季陶访印期间的两块碑志为例（论文提纲范文）
| 一、抗战期间戴季陶以私人身份出访印度 |
| (一)戴季陶访印前的国内与国际形势 |
| (二)身为中印学会监事长的戴季陶是访印的最佳人选 |
| 二、戴季陶访印期间勒石为记的两块碑志 |
| (一)镌刻在中国学院内的碑志 |
| 1．汉地信众对西天佛国的朝圣情结 |
| 2．佛教是中印两国文化交流的密钥 |
| 3．中印携手复兴东方文化有利于世界大同 |
| (二)镌刻在中华佛寺内的碑志 |
| 1．参加摩诃菩提社年会，深感佛法不可思议 |
| 2．回顾中印两国的文化交流史，发挥佛教维系边疆的济世救世功能 |
| 3．提倡科学与佛法并重精神，为人类谋福祉 |
| 三、发挥佛教在中印文化交流中的纽带作用 |
| (一)中印佛学研究中存在大片的空白地带 |
| 1．多语种佛经写本的收集、翻译与校勘 |
| 2．僧侣游记和佛教文物有助于了解古代印度文化和中印交流史 |
| (二)扩大和深化中印民间交流是实现互信互通的有效途径 |
| 1．中印民众的朝圣活动推动政府层面的合作 |
| 2．与云南民族大学联合共建中印瑜伽学院 |
（8）唐宋行记研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 行记的源流及其在先唐的发展 |
| 一、关于行记起源问题的讨论 |
| (一) “网罗天下放失旧闻”:先秦史官传统与旅行记录 |
| (二) 《禹贡》、《山海经》与《穆天子传》 |
| 二、汉代行记的初创 |
| 三、魏晋南北朝行记发展的三个途径:僧人行记、征伐随行记与交聘行记 |
| (一) 僧人行记 |
| (二) 征伐随行记 |
| (三) 交聘行记 |
| 小结 |
| 第二章 唐宋行记的文体特点与史学传统 |
| 一、关于行记文体特点的讨论 |
| 二、唐宋行记的史学传统 |
| (一) 体例选择 |
| (二) 对异域记录的史学传统 |
| (三) 行记的实录精神与经世致用 |
| 小结 |
| 第三章 宋代文学演进与文人行役记 |
| 一、行记与游记的会通 |
| 二、宋代文人行役记由纪行到文化胜览的美学转变——以陆游《入蜀记》为中心 |
| (一) 《入蜀记》的文化胜览倾向 |
| (二) 《入蜀记》中的旅行体验与诗学 |
| (三) 《入蜀记》的学术品格 |
| 小结 |
| 第四章 唐宋交聘行记与夷夏之辨 |
| 一、唐代的交聘行记与夷夏之辨 |
| 二、宋代的交聘行记与夷夏之辨 |
| (一) 宋代交聘行记中的汉人与遗民 |
| (二) 宋代交聘行记中的文化景观与夷夏之辨 |
| (三) 地理疆界抑或是夷夏之界 |
| (四) 南宋交聘行记中的中原城市景观 |
| 小结 |
| 第五章 唐宋僧人行记与旅行心态 |
| 一、唐宋西行求法僧人行记与旅行心态——以《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》为中心 |
| (一) 极端的生命体验与玄奘西行的心态 |
| (二) 佛教世界、国家情怀及玄奘面对西域世界的文化心态 |
| 三、日本汉文僧人行记及其日僧在唐宋的社会交往与心态——以《入唐求法巡礼行记》与《参天台五台山记》为中心 |
| (一) 圆仁在唐代的社会交往及其心态 |
| (二) 成寻在宋代的社会交往及其心态 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录: 汉至宋行记的着录 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）西游第一人东晋高僧法显对中印交流的影响（论文提纲范文）
| 一、西游第一人东晋高僧法显 |
| 二、法显对中印交流的影响 |
（10）入传、对话与突破 ——从鸠摩罗什入华传教看印度佛教向中国的输入（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题的缘起和意义 |
| 二、国内外学者研究现状综述 |
| 三、研究思路、线索及方法 |
| 四、论文的创新和不足 |
| 第一章 印度说一切有部的发展及其对鸠摩罗什早年佛学的影响 |
| 第一节 印度说一切有部佛教的发展 |
| 一、贵霜王朝时代说一切有部佛教的发展 |
| 二、罽宾的说一切有部 |
| 第二节 印度说一切有部在龟兹的传播 |
| 一、从汉译佛经看龟兹佛教的传播 |
| 二、龟兹说一切有部的印度渊源 |
| 第三节 鸠摩罗什印度说一切有部的学习 |
| 一、鸠摩罗什对印度说一切有部经典的学习 |
| 二、鸠摩罗什接触的印度说一切有部思想 |
| 第二章 大月氏大乘佛教的早期东传及鸠摩罗什佛学的转向 |
| 第一节 大月氏大乘佛教的兴起和东传 |
| 一、大月氏大乘佛教的发展 |
| 二、大乘佛教的早期东传 |
| 第二节 大乘佛教在西域的传播 |
| 一、大乘佛教向西域的传播 |
| 二、西域佛教南北两道传播不同的原因 |
| 第三节 鸠摩罗什对大乘佛教的接受和发展 |
| 一、鸠摩罗什大乘转变的时间 |
| 二、鸠摩罗什对中观学说的接受 |
| 三、鸠摩罗什所接触的大乘经典 |
| 四、鸠摩罗什对印度大小乘佛教的认识 |
| 第四节 鸠摩罗什的龟兹弘法及其影响 |
| 一、龟兹大乘佛法的完善与龟兹国的大乘发展 |
| 二、龟兹国王的宗教变革与鸠摩罗什弘法 |
| 第三章 鸠摩罗什的入华传教 |
| 第一节 魏晋时期西域在印度佛教向内地输入中的作用 |
| 一、西域是沟通中西文化交流的重要桥梁 |
| 二、印度佛教早期输入内地方式的转变 |
| 三、西域对内地的佛教输入及其影响 |
| 四、魏晋时期的西行求法 |
| 第二节 鸠摩罗什来内地的契机及原因的考察 |
| 一、早期中国的大小乘佛教发展 |
| 二、汉魏西晋般若译经和般若学的早期发展 |
| 三、道安对中国佛教的疑惑 |
| 四、前后秦政权的崇佛 |
| 五、鸠摩罗什东来的历史真相再探 |
| 第三节 鸠摩罗什与印度僧人的关系 |
| 一、有关鸠摩罗什长安僧团的情况 |
| 二、鸠摩罗什与昙摩耶舍、弗若多罗和昙摩流支的关系 |
| 三、佛驮跋陀罗与鸠摩罗什僧团的关系 |
| 第四节 鸠摩罗什译经成功的因素分析 |
| 一、鸠摩罗什译经的中国化因素 |
| 二、鸠摩罗什自身素质具有的特点 |
| 三、译经成功的外部条件 |
| 四、佛教内部发展条件 |
| 第四章 鸠摩罗什生活风格的印度因素及其在中土的影响 |
| 第一节 鸠摩罗什入华前后与政权的关系 |
| 一、鸠摩罗什早年的政教关系 |
| 二、姚兴政权对鸠摩罗什及其弟子的政治利用 |
| 三、鸠摩罗什对姚兴政权的态度 |
| 第二节 鸠摩罗什破戒的印度渊源与历史影响 |
| 一、鸠摩罗什破戒的印度渊源追溯 |
| 二、破戒的历史影响 |
| 第三节 鸠摩罗什对印度道术的吸收 |
| 一、早期传教者对印度神异道术的利用 |
| 二、鸠摩罗什使用的神异道术 |
| 三、鸠摩罗什的神异道术的来源 |
| 第五章 中观学派的入传及其与中国已有佛教的对话 |
| 第一节 中观理论的印度渊源和入传 |
| 一、中观学的印度渊源 |
| 二、中观学的北传 |
| 三、对中观派四论的翻译 |
| 第二节 鸠摩罗什与慧远思想的对话 |
| 一、鸠摩罗什和慧远思想的比较 |
| 二、慧远和鸠摩罗什思想差异的原因分析 |
| 第三节 僧叡对印度般若思想的质疑 |
| 一、僧叡对印度般若学的学习 |
| 二、僧叡对印度般若学的质疑 |
| 第四节 《肇论》对中印佛教文化的糅合 |
| 一、《物不迁论》与中印思想的结合 |
| 二、《不真空论》体现的中印哲学思想 |
| 三、《般若无知论》对中印思想的糅合 |
| 四、《涅盘无名论》的哲学转向 |
| 第五节 鸠摩罗什的印度般若思维方式及中土影响 |
| 一、鸠摩罗什对般若类经典的重译和新译 |
| 二、鸠摩罗什的印度般若思维方式 |
| 三、对中国佛教哲学发展的影响 |
| 第六节 三论学的短暂兴盛 |
| 一、南北朝时期三论学的兴衰 |
| 二、吉藏的三论宗及其对中观理论的发展 |
| 第七节 从般若“性空”到涅盘“妙有” |
| 一、佛教思潮从般若“性空”到涅盘“妙有”的转变 |
| 二、转变原因的考察 |
| 第六章 鸠摩罗什所传佛学的印度渊源及其在中国的不同发展命运 |
| 第一节 《金刚经》的传入及其在华的命运演变 |
| 一、《金刚经》在印度的产生和流传 |
| 二、《金刚经》向中国的输入和鸠摩罗什版本的流传 |
| 三、禅宗对《金刚经》的选择和改造 |
| 四、《金刚经》在唐代的流行 |
| 第二节 《成实论》的印度渊源与成实学在南北朝的盛行 |
| 一、《成实论》的印度渊源 |
| 二、鸠摩罗什对《成实论》的传译 |
| 三、《成实论》在中国的流传 |
| 四、南北朝《成实论》兴盛的原因分析 |
| 第三节 《法华经》的印度渊源及其在中土的发展 |
| 一、《法华经》的印度产生和影响 |
| 二、《法华经》在南北朝时期的流传 |
| 三、天台宗对《法华经》思想的运用和发挥 |
| 第四节 从《维摩诘经》看印度佛教与中土文化的融合 |
| 一、《维摩诘经》在印度的的形成 |
| 二、鸠摩罗什译本的流行 |
| 三、南北朝时期的维摩信仰和形象改造 |
| 四、维摩信仰对唐宋士大夫佛教的影响 |
| 第七章 鸠摩罗什所传超人间信仰的印度渊源及其在中土的不同轨迹 |
| 第一节 印度观音信仰的流传及其在中土的改造 |
| 一、印度观音信仰的渊源和流传 |
| 二、印度观音信仰的输入和功能变化 |
| 三、观音信仰类疑伪经的形成 |
| 四、观音性别的演变 |
| 第二节 阿弥陀经向中国的输入 |
| 一、《阿弥陀经》的域外渊源 |
| 二、《阿弥陀经》向中国的输入 |
| 三、从无量寿到阿弥陀称号的转变 |
| 四、隋唐时代的阿弥陀信仰 |
| 第三节 弥勒经典的印度渊源及其在中国的变异 |
| 一、印度、中亚一带的弥勒信仰和下生经典的形成 |
| 二、南北朝时期的弥勒下生信仰 |
| 三、弥勒信仰的衰落与中国民众的反叛运动 |
| 四、武则天对弥勒下生信仰的利用 |
| 五、宋代的布袋和尚与大肚弥勒形象 |
| 第八章 从鸠摩罗什入华传教看印度佛教向中国输入的特性 |
| 第一节 从需求碰撞到吸收改造——印度佛教输入中国的基本法则 |
| 一、需要与契机是印度佛教进入汉文化的前提 |
| 二、从碰撞到选择吸收 |
| 三、从改造创新到融汇 |
| 第二节 媒介、环境与方法——印度佛教成功输入中国的因子分析 |
| 一、高僧在中印佛教文化交往中的媒介作用 |
| 二、印度佛教进入中国内地的社会历史环境 |
| 三、印度佛教进入中国内地的方法 |
| 第三节 印度佛教输入中国过程中体现出的持续性、时代性和整体性特征 |
| 一、印度佛教向中国输入的持续创新性特征 |
| 二、中国佛教发展的时代性和整体性特征 |
| 第四节 中国传统文化接受印度佛教过程中的“主体性”原则 |
| 一、中华主体文化的稳定性 |
| 二、对印度佛教的选择和改造 |
| 三、中国主流文化人文特点的保持 |
| 四、中华文化强大的包容性 |
| 五、关于文明交往中的不平衡性法则 |
| 参考文献 |
| 一、古代典籍 |
| 二、国内专着 |
| 三、国外着作 |
| 四、英文着作 |
| 五、国内论文 |
| 六、国外论文 |
| 攻读博士学位期间发表的科研成果 |
| 后记 |
四、法显与中印佛教文化交流（论文参考文献）
- [1]宋代三佛齐与广州的佛教文化交流考述[J]. 何方耀. 学术研究, 2022(02)
- [2]东晋至两宋中国与印尼佛教文化交流互动考述[J]. 何方耀. 海交史研究, 2021(03)
- [3]从“丝绸之路”到“一带一路”:百年佛教交流研究的回顾与展望[J]. 程恭让,徐文静. 西南民族大学学报(人文社会科学版), 2021(06)
- [4]中、印、尼佛教文化交流的特点及影响——来自三国学者的观点[J]. 李涛,项晓莹,罗魁. 南亚东南亚研究, 2020(02)
- [5]高昌回鹘的弥勒信仰研究[D]. 区佩仪. 中央民族大学, 2019(01)
- [6]“一带一路”与中印佛教文化的交融互鉴[J]. 吕昂. 世界宗教文化, 2017(04)
- [7]发挥佛教在中印文化交流中的纽带作用——以戴季陶访印期间的两块碑志为例[J]. 章立明. 南亚研究季刊, 2016(02)
- [8]唐宋行记研究[D]. 田峰. 南京大学, 2015(01)
- [9]西游第一人东晋高僧法显对中印交流的影响[J]. 杨艳. 兰台世界, 2014(18)
- [10]入传、对话与突破 ——从鸠摩罗什入华传教看印度佛教向中国的输入[D]. 崔峰. 西北大学, 2013(02)