一、关于人际的一些格言（论文文献综述）
李佳娟[1]（2020）在《新时代家风构建研究》文中研究指明中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
王娟娟[2]（2020）在《《庭训格言》思想研究》文中研究说明《庭训格言》作为我国古代帝王家训的代表作,内容广泛而具体生动,汇集了康熙皇帝教育皇子皇孙的训言思想,共计二百四十六则。此书贯穿着康熙皇帝尊儒崇礼、经文纬武、统一寰宇、开启盛世的生平政绩。《庭训格言》的思想主要体现在以下几方面:在修身治学方面,康熙提出以“仁”、“礼”为核心的为人处世思想和以“尚学”、“知行结合”为核心的治学思想;在循医养生方面,康熙主张顺应自然之道和医学的养生思想;在孝道齐家方面,康熙倡导“孝治天下”的孝道思想,将常识礼法传授皇子皇孙;在治国理政方面,康熙谕教皇子们敬天祭祀应亲力亲为,同时以任贤纳谏、施行仁政、关注民生的治国思想和自己的行军经验训导皇子们。《庭训格言》承继满清先祖之智慧,融汇儒道思想之光华,集合康熙个人经历之精粹。因此,其思想具有内圣外王统一、满汉文化融汇、中西文化兼顾和严督亲教结合等特色。在康熙的训言思想指导下,成长起一批集学问品行、文治武功于一身的优秀皇子和两位杰出的帝王:“以勤先天下”的雍正皇帝和“以才、寿名史册”的乾隆皇帝。此部训言还深深影响到清朝后世几代皇帝的为君处政,并主导了清朝后世的皇室教育思想,同时也具有一定的局限性。《庭训格言》所体现的治国理政思想格局,实现了保留民族旧制与适应中国政治传统的统一,对清朝入关后两百多年的王朝统治具有思想奠基意义。
师晓娟[3]（2020）在《家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究》文中研究指明社会责任意识教育已成为全球共识,责任教育也理应成为21世纪我国素质教育的核心内容。大学生的社会责任意识不仅是社会进步与生产发展的重要助推力,还是传播和释放社会正能量的重要源泉。尤其是对藏族大学生而言,他们作为“土生土长”的西藏人,肩负着稳定西藏,继承和发展西藏文化的重要使命。藏族大学生的社会责任意识直接关系到西藏的稳定与和谐发展。家庭作为孩子的第一所学校,如何培养一个有社会责任意识的人才是千万个家庭的热切期盼。因此,研究家风与藏族大学生社会责任意识的关系,既能够回应社会现实需求,又能为每一个家庭的未成年教育提供科学指导,也能为国家优秀人才的培养提供理论支持。论文从马克思主义创始人有关家风、家教、文化与社会责任意识的相关论述考察入手,挖掘了家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础,并提出了具体的研究假设;采用定性研究与定量研究相结合的方式,对家风进行了操作化定义,分析了藏族大学生家风和社会责任意识的现状及其影响因素,不仅明晰了家风的内涵和维度,还分析了藏族传统文化价值观和家教通过家风影响藏族大学生社会责任意识的内部机制,实现了通过塑造家风以强化藏族大学生社会责任意识的转换路径;基于理论文献和数据分析结果,揭示了新时代藏族家风的构成维度、传承方式以及重要作用,并进一步提出了基于家风视角下培育藏族大学生社会责任意识的对策建议。通过对藏族大学生的定性访谈与实证调研,论文得到的研究结果如下:第一,开发了藏族大学生“家风”的测量量表,并通过实证研究对其信度和效度进行了检验,数据结果表明,量表具有良好的信效度。具体而言,家风包括家风的品德、民主、关系和坏习这四个维度。第二,对藏族大学生来说,社会责任意识最高的是对家庭的社会责任意识,其次是对集体的社会责任意识和对国家的社会责任意识,最低的是对自己的社会责任意识。第三,家风的各个维度中,藏族大学生家风感受最多的是关系维度,其次是品德维度和民主维度,最少的是坏习维度。第四,藏族传统文化价值观和家教不仅对家风整体上有显着正向影响,且对家风的各个维度也存在显着的影响。第五,家风对藏族大学生的社会责任意识具有显着正向影响,且家风在藏族传统文化价值观（和家教）与社会责任意识之间起着中介作用。第六,家长-学生的家风一致性对藏族大学生的社会责任意识有显着影响,且藏族大学生的家庭认同感在家长-学生的家风一致性与藏族大学生的社会责任意识之间起着中介作用。
李淑敏[4]（2020）在《中华优秀传统家训文化传承发展研究》文中进行了进一步梳理家训是我国古代社会特有的家庭教育形式,经过数千年的发展演变,家训围绕“修身、齐家、处世”这条主线逐渐发展为理论化、系统化的文化形式,它的内容之广泛、思想之深刻、历史之悠久使其成为中国传统文化中不可忽视的存在。尽管传统家训文化产生于古代社会,但其字里行间的爱子之情、殷切期盼与谆谆教诲极大地拉近了与现代人的距离。中华优秀传统家训文化作为中国传统文化的重要遗产,是悠悠华夏五千年文明的一张独特名片,值得我们深入思考如何对其进行转化、发展,使其在新的时代熠熠生辉。十八大以来,以习近平为核心的党的中央领导集体多次强调家庭、家教、家风的重要性,2017年下发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》首次以中央文件形式专题阐述传统文化的传承发展工作问题,并明确提到挖掘和整理传统家训、家书文化,培育优良家风,这为我们开展传统家训文化传承发展问题指明了道路和方向。本文以中华优秀传统家训文化传承发展为主题,以“基本概述——理论基础——体系架构——困境透析——实践指向”为主线,以马克思主义理论、观点和方法为指导,以历史唯物主义和辩证唯物主义为立场,对传统家训文化及实现其传承发展的一系列问题进行深入思考。具体而言,全文在结构安排上共分为六个章节:第一章,绪论。在这部分中,主要介绍本文的研究背景与意义、国内外研究现状、研究思路与方法以及研究的创新点与不足,通过这四个小节的概括实现对全文的整体把握。第二章,中华优秀传统家训文化相关概述。在这一章节中,笔者首先对家训、中华优秀传统家训文化的定义做出解释和说明,然后总结了传统家训文化的思想特质,梳理了传统家训文化的发展演变过程,并提炼了传统家训文化的重要价值。通过对这四个方面的阐述,以期客观地、全面地展示传统家训文化。第三章,中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础。理论基础是开展研究的逻辑前提和基本依据,马克思主义相关经典理论、中国共产党人传统文化观以及其他学科相关理论为本研究的开展提供了理论支撑。第四章,中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构。体系架构是对传统家训文化传承发展的几个基本方面的交代,包括原则、目标、要素三个板块。本章首先从个体、家庭、社会三个层面对中华优秀传统家训文化传承发展的目标进行定位,其次对中华优秀传统家训文化传承发展过程中应遵循的基本原则进行说明,最后以主体、客体、载体、环境、机制五个要素初步架构起中华优秀传统家训文化传承发展的基本体系。这一章作为本文的重点章节,为下文作了铺垫。第五章,中华优秀传统家训文化传承发展的困境透析。这一章以三个小节对传统家训文化传承发展不力的现状进行剖析,一是传统家训文化原生根基的消解与断裂,二是社会转型对传统家训文化所造成的消极影响,三是传统家训文化在传承发展中面临的现实桎梏。第六章,中华优秀传统家训文化传承发展的实践指向。本章是全文的最后一章,也是全文的重点、创新点和落脚点。这一章从发挥主体力量、深化内容建设、丰富传承发展方式、优化传承发展环境和健全传承发展机制五个方面提出中华优秀传统家训文化传承发展的具体路径。从而紧扣前文构建的基本体系,回应面临的现实困境,使文章各部分实现有机联系和结构完整。
赵晨[5]（2020）在《《朱子治家格言》及其德育启示研究》文中指出《朱子治家格言》是由明末清初时期着名的儒士、理学家、教育学家朱柏庐所着。全文仅522字54句,以家庭德育为主要内容,包含了朱柏庐修身、治家以及处世等德育思想。《朱子治家格言》不仅是朱柏庐用来教育后世子孙的格言式家训,更是朱柏庐思想的核心所在。朱柏庐一生受儒家思想的熏陶颇深,尤其是深受宋明理学的影响,大力传承儒家思想,提倡知行合一的理念。全文虽然内容较短,但是文中的每一句都体现了朱柏庐的德育思想,内容丰富且发人深省。论文首先分析《朱子治家格言》产生的背景,从朱柏庐的生命历程和相关着述出发,结合时代背景,把握其思想的主要来源。其次,论文重点从九个方面分析《朱子治家格言》所蕴含的德育思想,包含修身、持家、读书、伦常、处世、交友、为官、祭祀、环保。分析其中所蕴含的德育思想,寻找与当代德育建设之间的内在联系。最后,分析《朱子治家格言》的历史影响以及对当代德育的启示。在当代社会,道德下滑和道德行为不端等现象屡见不鲜,为此有必要在个人、家庭、学校以及社会的德育过程中借鉴《朱子治家格言》中的德育思想。与中国古代其他家训相比,《朱子治家格言》也有其自身的特殊性和局限性。由于时代背景和社会地理条件等因素的限制,《朱子治家格言》其中蕴含的男尊女卑思想、以及“守分安命,顺时听天”的听天由命的思想也存在局限性。因此我们在面对古代家训文化时,有必要用辩证的观点去学习和继承古代家训文化,去粗取精,以得益于当代道德建设。
才华草[6]（2020）在《藏族优秀传统文化的育人功能及实现路径》文中指出“文化是不同民族之间互相区分的外在标志和统一民族内部间相互认同的依据,是一个民族共同体赖以生存和延续的重要源泉”。“不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新,我们要努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人”。中国5000多年历史的中华优秀传统文化,积淀着中华民族最深层的精神追求,是中华民族独特的精神标识,植根在人们内心,潜移默化的影响着人们的思维方式和行为习惯。藏族优秀传统文化作为中华优秀传统文化不可分割的一个重要组成部分,具有内容丰富、形式多样的优秀文化内容,是藏民族民族精神、文化心理、价值观念、思维方式、行为规范的总体表征,蕴含着丰富的爱国精神、和谐理念、伦理道德、诚信意识的文化特质,对民族团结进步,社会稳定发展具有很强的时代意义。随着时代的发展而发展,传统文化与现代文化的碰撞,使得人们深思。如何让藏族优秀传统文化中蕴含的优秀育人资源古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,继续散发它的光芒,发挥它本该有的力量,是当下需要解决的最为迫切的问题。在新的时代条件下探讨藏族优秀传统文化的育人功能,是传统文化所蕴含的内在价值所在,也是传统文化入脑、入心的关键所在,同时可以充分发挥文化育人的时代价值,使传统文化走进课堂,润物细无声。文章的第一章首先是藏族优秀传统文化的科学内涵及类型,主要论述相关概念的界定和藏族优秀传统文化的类型;第二章主要论述藏族优秀传统文化的主要内容及特质,藏民族在漫长的历史发展过程中创造的优秀传统文化蕴含丰富的独具雪域民族特色的文化育人特质,第三章主要论述了藏族优秀传统文化的育人功能,藏族优秀传统文化中蕴含的丰富文化育人特质潜移默化、润物细无声般影响着藏族民众的思维方式和价值观念,是行为习惯的道德准则。第四章主要为藏族优秀传统文化育人功能的实现路径,优秀传统文化的推陈出新能更好的体现它的时代价值同时更好的能够被当下时代所运用,本章从藏族优秀传统文化育人资源与家庭教育、学校教育、社会教育、媒体传播相结合和以中华文化认同为统一来论述藏族优秀传统文化文化育人功能的实现路径。
薛英杰[7]（2020）在《阿拉伯经济伦理研究》文中进行了进一步梳理国家经济发展受该国资源禀赋、价值观念、经济政策、政治环境、发展阶段、开放程度、国际局势等各种因素影响。外因是条件,内因是根据、是决定性因素,外因只有通过内因才能真正发挥作用,才能形成马克思和恩格斯提出的促进社会发展的合力。阿拉伯国家在一系列伦理道德价值观念影响下的社会组织管理是其经济发展的主要内因所在。阿拉伯经济伦理思想是阿拉伯民族、国家在特定历史条件下,为回应自然环境、社会生活和人际关系的各种矛盾的挑战而形成和发展起来的,反映出阿拉伯民族或国家独特的生存方式、生活态度、发展模式和理论思维。本论文依托作者阿拉伯语语言文化的专业背景,创新性地从语言学与经济伦理学、跨文化交际学相糅合的角度出发,探讨阿拉伯经济伦理问题。论文从理论与实践、历史与现实、传统与现代六方面,综合经济学、伦理学、宗教哲学、心理学等各学科知识,厘清阿拉伯人经济伦理思想的发展脉络,挖掘阿拉伯经济伦理的理论基础。在此基础上,论文辨析阿拉伯人在宏观政府经济组织与管理、中观企业组织与发展、微观个人逐利与工作过程中,应遵循的伦理道德规范体系和所遵循的伦理道德规范现实,阐明阿拉伯经济伦理在现代化、全球化作用下调适的可能方向。论文共分6章。第1章:导论。本章阐述了市场经济全球化、现代化背景下“阿拉伯经济伦理研究”的意义;梳理了国内外相关理论问题、研究工作的现状,并对其进行了扼要的评述;提出了本论文所研究的主要对象、框架结构、研究方法以及主要创新之处等。第2章:阿拉伯经济伦理思想。本章从历史的角度梳理了阿拉伯哲学家、思想家、伦理学家的经济伦理思想,追溯出阿拉伯人在人与利、义与利的关系构建上,基本遵循义利结合的原则。这一原则也会向完全趋利与彻底弃利两个极端方向发展,反映了阿拉伯人的极端物质主义和极端遁世主义倾向,这两种极端倾向在近现代大为缓和,更多地转化为世俗与道义的争辩。通过元分析方法,透过阿拉伯谚语格言的内涵寓意,分析辨识阿拉伯人在具体生活实践中的贫富观和经商之道。揭示出阿拉伯人务实追求财富同时也注重逐利求财正当性的唯物态度,以及财富的获得与积累依赖于个人良好道德品质的特征。剖析出阿拉伯商人注重口才、信誉、机敏等道德品质的完善,经商注重市场行情、现金交易、实业投资、货真价实、人际关系、财务自给等方面,消费追求优质优价、积极而适度的方式。第3章:阿拉伯政府经济伦理。本章通过大量史料阐释分析了从前伊斯兰时期阿拉伯部落内外有别、以劫掠为正义的经济道德操守状态,到伊斯兰教创立后,阿拉伯人从游牧区步入农业文明区的过程中,于战争区实行的战利品五分化分配伦理原则符合游牧社会枝型社会结构,于和平区实行的哈拉吉、吉兹耶、欧什尔等赋税伦理体系是为实现在游牧社会的基础上建立“乌玛”的道德目标。以上分析的结论为:阿拉伯帝国赋税伦理在价值尺度上仍以《古兰经》、圣训为准则,其道德目标是维护帝国封建统治,因此其具体税目的伦理适用区间随王朝更替中的政治统治变化常发生变动。在政府经济职能上,无论是古代还是现代阿拉伯人均认识到政府管理经济的道德责任,强调建立政府管理、监督、服务经济发展的机制。但现代许多阿拉伯国家政府经济职能的道德行为现实与理论上的道德要求相差甚远。第4章:阿拉伯企业伦理。本章从阿拉伯企业所有制、道德关系原则、企业伦理责任、企业管理伦理等四个方面,探析阿拉伯企业伦理的理论与实践、历史与现实、传统与现代的构建与实践。利用数据统计,分析阿拉伯企业所有制,以及阿拉伯家族企业的优劣;采用描述方法,透析阿拉伯企业道德原则基于伊斯兰教义务论与部落集体良知论的伦理诉求;总结阿拉伯企业伦理责任的标准体系,并对阿拉伯企业社会责任典范伊斯兰金融机构的道德现象进行了论证考察,发现其社会责任伦理决策指导的理论与现实存在很大差距。在考察阿拉伯企业管理伦理中,通过数据统计分析与历史资料梳理,我们发现阿拉伯家族企业缺乏代际传承计划的原因,既与家长制管理者不愿放权有关,又与遗产均分的传统伦理道德原则有关。阿拉伯现代企业组织行为与管理秩序构建的道德立法和伦理支撑,既有源于伊斯兰教伦理的规范体系,也有源于阿拉伯部落伦理的道德调节,更有现代化的经济行为规范,处在不断变化调整当中。第5章:阿拉伯人工作伦理。本章通过描述方法概括阿拉伯人“工作即崇拜”的概念,阐释新教工作伦理PWE与伊斯兰教工作伦理IWE的共性与个性。依据世界价值观调查项目WVS数据库数据,分析阿拉伯人基本价值观与工作价值观。在个人基本价值取向影响上,阿拉伯人内在具有根性的部落认同传统,历经几千年时代变迁,仍在个人价值导向与行为准则中发挥作用。现代阿拉伯国家因各自基本价值观排序、对工作重要性认知的不同,实际上是多元价值观社会,这对中阿跨文化经济合作具有一定启示。借助WVS数据库,通过对比分析不同国家阿拉伯人外在工作价值观、内在工作价值观的现状及其影响因素,发现大部分阿拉伯国家在职业激励上主要期望经济报酬,关注经济理性增长。大部分阿拉伯人已注意到工作的重要性,但时间观念转变困难,竞争意识受传统部落文化、性别文化等影响,难以激活社会整体活力,以权威认同为主的上下级管理也降低了社会整体活力。第6章:结论。本章归纳了阿拉伯经济伦理思想的历史演变、主要特点和未来发展,以及阿拉伯经济伦理在宏观、中观、微观层面的主要特征、原因分析和前景发展,并对未来所能继续开展的学术研究工作进行了展望。
朱续荣[8]（2020）在《传统家训文化中的德育思想研究》文中认为家训,是中国古代家庭父母教子的依据,也是治家法则、管理家庭的标准,是家族文化的传承,是古代社会进行道德教化的有效方式。传统家训文化发轫于封建时期,随着这一文化传统的延续与发展,家训不再局限于单纯的教子治家,它往往被统治阶级赋予政治色彩及教化意义,用来约束社会成员行为和家庭伦理秩序,成为统治阶级对民众进行道德教化及国家治理的法宝。从这一意义上讲,传统家训文化不可避免地存在作为封建统治工具的历史局限性。然而,剔除了传统家训文化中的封建糟粕之后,我们也必须承认,中国传统优秀家训文化中所蕴含的修身之本、齐家之要、处世之法、为政之道等德育内容,以及养正于蒙、以身作则、宽严相济、因材施教等德育方法,承载着培养道德修养,塑造人格品质,树立正确价值观,维护社会稳定的重大作用,为解决当前我国社会中存在的道德滑坡、道德失范、家庭不和谐等问题提供了重要借鉴。因此,在新时代,深入挖掘传统家训文化中蕴含的德育思想,辩证地分析并准确地把握传统家训文化中的德育思想的精髓要义,实现传统家训文化的创造性转化与创新性发展,弘扬传统优秀家训文化的当代价值,具有重要的理论和现实意义。主要表现在:一是有助于塑造个体品格,形成正确的人生观、价值观、世界观,促进人的全面发展;二是有益于形成良好的家风,实现家庭的和谐,弘扬;三是有利于厚植家国情怀,营造良好的社会风尚,增强民族凝聚力,实现社会持续稳定发展。本文对传统家训文化中的德育思想研究共分为五部分。第一部分为绪论,主要介绍了本论文选题的缘由、研究的意义与目的,梳理了国内外相关问题的研究现状,阐明了研究思路、方法及创新点等。第二部分从厘定传统家训文化的概念入手,解析了传统家训文化的特点及其社会功能,并系统回顾了传统家训文化的历史演变,为进一步研究奠定理论基础。第三部分通过对大量传统家训文化经典及其相关文献的梳理和研读,归纳和总结出蕴涵于其中的德育思想的核心内容及其主要实施方法。第四部分基于马克思主义的立场、观点和方法,科学评价和剖析了传统家训文化中德育思想的历史价值及其局限性。第五部分从新时代公民道德建设的现实需要出发,分析和提炼了传统家训文化中德育思想的当代价值,并尝试性地提出行之有效的实践路径。
陈苏珍[9]（2020）在《以红色家风涵养当代大学生价值观研究》文中指出面对新时代多元化的社会价值观环境,如何寻求当代大学生价值观培育的有效方式和文化载体?这涉及到当前大学生价值培育的主导内容和主要路径的问题。改革开放四十多年来,我国社会、经济和文化的飞速发展堪称人类文明史上的奇迹。在信息化和全球化时代,世界文化大融合带来了多元的价值观和多样的社会心态。借助大众媒介的传播,各种非主流意识形态不断滋生、衍变,影响着大学生对马克思主义意识形态主导地位的认同,导致大学生在价值判断、价值选择时的迷茫。如何做好青年大学生群体乃至整个社会、民族的理想信念教育和价值观培育?习近平总书记曾指出,中国革命历史是最好的营养剂。因此,从中国革命历史经验中继承和发扬中华民族精神和革命文化传统,就成为大学生价值观培育极其重要的任务,并且找到了能够将大学生价值观培育同理想信念教育、道德品质塑造、文化知识学习、生活习惯养成等紧密且充分结合的文化融合点。“价值观培育成效”问题是思想政治教育领域长期存在的“瓶颈”,本文试图就当代大学生价值观培育过程中,运用红色家风这个承载着中国革命历史的特殊文化载体,为提升当代学生价值观培育的效果提供有益尝试。中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化这三种一脉相承的文化形态,是新时代大学生思想政治教育的文化力量之源。其中,革命文化传承升华了优秀传统文化,并滋养了社会主义先进文化。红色家风是革命文化的重要组成部分,源自革命前辈关于家庭文化建设的理性思考,融合了家风的基本内涵与革命文化意蕴,是以马克思主义为指导,以中华优秀传统家文化为底蕴,以革命家庭为场域而形成的共产党人齐家实践风貌,是涵养大学生价值观的优质教材。红色家风秉承马克思主义理论精髓,倡扬传统家庭美德与现代先进的家庭教育理论,有利于大学生坚定理想信念、砥砺道德品质、抵御不良思潮、提升实践能力,是引领青年价值观培育的智慧宝典。要实现红色家风的时代价值,就必须理直气壮地弘扬红色价值观、传承红色基因,把握红色家风和大学生价值观培育的关系,借鉴革命前辈齐家实践的主要做法和经验,探寻新时代涵养大学生价值观的新内容和新路径,实现大学生思想政治教育工作的日常实践回归,把思想政治教育工作做到个人,增强大学生价值观培育的有效性、针对性。以文化“涵养”价值观,贴合新时代大学生道德品质养成中的“人文主义”价值取向意涵。红色家风区别于单一的宏大叙事方式,实现与个体日常生活的融合,形成饱含亲情的生活性和伦常性实践智慧,独具细腻又切近日常生活的道德涵育优势,契合时代新人个性化发展的需求。红色家风的精神内涵与新时代大学生道德品质培育目标具有文化同源性,以其强烈的时代感和直观的生动性让大学生接受革命文化的涵养和革命精神的熏陶,同时也是弘扬优良革命传统和传承红色基因的价值旨归。
袁耀辉[10]（2019）在《《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究》文中指出《通俗常言疏证》是近代一部收集资料丰富的民俗语言珍惜文献,按内容分为四十卷,包括重复记录共计5978条,具有重要的语言学研究价值。目前,以《通俗常言疏证》为研究对象的文献并不多见,缺乏具体细致的描写和研究。基于此,本文主要从词汇学和民俗语言学的视角对该书进行全面深入的研究。《通俗常言疏证》主要通过列书证的方式以考证当时的“通俗常言”,为我们进行成语、俗语、谚语、歇后语、惯用语、格言等熟语以及俗语词研究留下了珍稀的文本。书中还辑录了在我们今天看来熟语性程度不强的结构成分。论文在行文中采用描写与解释相结合的方法、分类的方法以及列疏证的研究方法,力图对《通俗常言疏证》辑录的“通俗常言”进行直观具体地解读。民俗语言学的基本理论是指导论文研究的基本理论,同时参考词汇学、民俗学、词典学等相关学科的研究成果。论文由引言、正文和结语三部分构成,主要内容如下:第一章绪论部分主要对《通俗常言疏证》的研究现状、选题缘起、研究意义、研究方法等进行了介绍。正文部分共计七章。第二章主要对《通俗常言疏证》进行概述。第一节主要对该书作者孙锦标生平及学术成就进行介绍。第二节主要对《通俗常言疏证》的编纂体例进行介绍。第三节主要对《通俗常言疏证》的训释方式进行介绍。第四节主要对《通俗常言疏证》引证文献进行分析。第五节主要对《通俗常言疏证》词条特征进行阐述。第六节主要对《通俗常言疏证》与明清俗语辞书的关系进行阐述。第三章主要对《通俗常言疏证》词语的构成概貌进行研究。第一节主要从来源上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第二节主要从内容上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第三节主要从音节上对《通俗常言疏证》词语的构成进行考察。第四章主要对《通俗常言疏证》辑录的俗语词进行研究。第一节主要对俗语词的概念进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》俗语词的词义类聚进行分析。第三节主要对《通俗常言疏证》俗语词的构词法进行分析。第四节主要对《通俗常言疏证》俗语词词源进行考释。第五章主要对《通俗常言疏证》辑录的熟语进行研究。第一节主要对熟语的来源、品类和特点进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》辑录的成语进行研究。第三节主要对《通俗常言疏证》辑录的谚语进行研究。第四节主要对《通俗常言疏证》辑录的惯用语进行研究。第五节主要对《通俗常言疏证》辑录的俗语进行研究。第六节主要对《通俗常言疏证》辑录的歇后语进行研究。第七节主要对《通俗常言疏证》辑录的格言进行研究。第六章主要对《通俗常言疏证》辑录的特殊词语进行研究。第一节主要对《通俗常言疏证》辑录的特殊词语的结构类型进行分析。第二节主要对《通俗常言疏证》辑录特殊词语的语义进行分析。第七章主要对《通俗常言疏证》的新词新义进行研究。第一节主要对新词进行研究。第二节主要对新义进行研究。第八章主要对《通俗常言疏证》的研究价值进行分析。分两节。第一节主要对《通俗常言疏证》的语言学价值进行阐述。第二节主要对《通俗常言疏证》的文化学价值进行阐述。第九章为结语,主要对论文研究的内容、创新之处、研究的不足以及后续继续深入研究的问题进行阐述。
二、关于人际的一些格言（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于人际的一些格言（论文提纲范文）
（1）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（2）《庭训格言》思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一) 选题目的和意义 |
| (二) 国内外研究综述 |
| 一、修身治学思想 |
| (一) 修身处世 |
| 1. 仁善存心,秉承忠恕 |
| 2. 谨言慎行,以礼立身 |
| 3. 诚敬行事,交善远恶 |
| 4. 崇俭讳侈,以勤为本 |
| (二) 治学立志 |
| 1. 立志于道,经史为要 |
| 2. 以诗言志,习修笔墨 |
| 3. 谦虚恒学,研精致思 |
| 4. 体察世务,知行合一 |
| 二、循医养生思想 |
| (一) 修身养性顺自然之道 |
| (二) 饮食起居当节制规律 |
| (三) 骑射锻炼应恒常有序 |
| (四) 身体保健宜涵养于心 |
| (五) 请医用药需遵奉医理 |
| 三、孝道齐家思想 |
| (一) 孝道伦常,至诚至性 |
| (二) 常识礼法,传授子孙 |
| (三) 吉凶异道,福命自求 |
| (四) 役使奴仆,束纵有度 |
| 四、治国理政思想 |
| (一) 敬天祭祀 |
| (二) 施政用人之要 |
| 1. 尚贤修典,身先令法 |
| 2. 处政用人须明察慎取 |
| 3. 仁政民生乃治国之本 |
| 4. 军务遑乱以暇豫外示 |
| (三) 行军方策 |
| 1. 驻营之选址,饮水之标准 |
| 2. 将领之表率,兵纪之章则 |
| 五、思想渊源及特点 |
| (一) 思想渊源 |
| 1. 承继满洲先祖之智慧 |
| 2. 融汇儒道思想之光华 |
| 3. 集合个人经历之精粹 |
| (二) 思想特点 |
| 1. 内圣外王统一 |
| 2. 满汉文化融汇 |
| 3. 中西文化兼顾 |
| 4. 严督亲教结合 |
| 六、影响及局限性 |
| (一) 康熙朝皇子的受教成果 |
| 1. 学问品行 |
| 2. 行政军务 |
| (二) 对清朝后世皇帝的影响 |
| 1. 雍正: 以勤先天下 |
| 2. 乾隆: 以才、寿名史册 |
| 3. 后世皇帝: 多勤勉政事 |
| (三) 局限性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间研究成果 |
| 致谢 |
（3）家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 家风的研究现状 |
| 1.2.2 社会责任意识的研究现状 |
| 1.2.3 家风与社会责任意识的相关研究 |
| 1.3 研究思路、方法及创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究创新点 |
| 1.4 本章小结 |
| 第2章 家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础和研究假设 |
| 2.1 文化的相关理论 |
| 2.1.1 马克思主义经典作家的文化观 |
| 2.1.2 中国传统的儒家文化观 |
| 2.1.3 党的历代领导人的文化观 |
| 2.2 家教与家风的相关思想 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的家教与家风思想 |
| 2.2.2 中国优秀传统文化中的家教与家风思想 |
| 2.2.3 党的历代领导人的家教与家风思想 |
| 2.3 责任意识的相关理论 |
| 2.3.1 西方有关责任意识的理论 |
| 2.3.2 中国传统文化中的责任思想 |
| 2.3.3 党的历代领导人有关责任的思想 |
| 2.4 主要研究假设 |
| 2.4.1 藏族传统文化价值观影响家风的研究假设 |
| 2.4.2 家教影响家风的研究假设 |
| 2.4.3 家风影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.4.4 家长-学生家风一致性影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 家风影响藏族大学生社会责任意识的研究设计与调研方法 |
| 3.1 整体研究框架 |
| 3.2 预调研:家风量表的开发过程及信效度检验 |
| 3.2.1 研究设计 |
| 3.2.2 研究对象 |
| 3.2.3 访谈提纲及数据收集过程 |
| 3.2.4 探讨家风的内涵结构 |
| 3.3 正式调研:数据收集与量表的信效度检验 |
| 3.3.1 数据收集程序和研究样本 |
| 3.3.2 量表的信效度检验 |
| 3.3.3 分析技术 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 藏族大学生家风和社会责任意识的现状分析 |
| 4.1 藏族大学生家风的现状分析 |
| 4.1.1 藏族大学生家风的整体情况分析 |
| 4.1.2 基于性别的家风现状分析 |
| 4.1.3 基于不同地区的家风现状分析 |
| 4.1.4 基于家庭结构的家风现状分析 |
| 4.2 藏族大学生社会责任意识的现状分析 |
| 4.2.1 藏族大学生社会责任意识的整体情况分析 |
| 4.2.2 基于性别的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.3 基于不同地区的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.4 基于家庭结构的社会责任意识现状分析 |
| 4.3 藏族大学生家教的现状分析 |
| 4.3.1 藏族大学生家教的整体情况分析 |
| 4.3.2 基于性别的家教现状分析 |
| 4.3.3 基于不同地区的家教现状分析 |
| 4.3.4 基于家庭结构的家教现状分析 |
| 4.4 家风与社会责任意识的关联分析 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 家风对藏族大学生社会责任意识的影响分析 |
| 5.1 家风与社会责任意识的关系研究 |
| 5.1.1 相关性分析 |
| 5.1.2 藏族传统文化价值观与家教对家风的影响 |
| 5.1.3 家风对社会责任意识的影响 |
| 5.1.4 藏族传统文化价值观通过家风影响社会责任意识 |
| 5.1.5 家教通过家风影响社会责任意识 |
| 5.2 家长-学生家风一致性对社会责任意识的影响 |
| 5.2.1 相关性分析 |
| 5.2.2 家长-学生家风一致性与社会责任意识的关系检验 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 新时代的藏族家风及其重要作用 |
| 6.1 新时代藏族家风的构成维度 |
| 6.1.1 藏族家风的品德维度 |
| 6.1.2 藏族家风的民主维度 |
| 6.1.3 藏族家风的关系维度 |
| 6.1.4 藏族家风的坏习维度 |
| 6.2 新时代藏族家风的传承方式 |
| 6.2.1 藏族优秀传统文化价值观与新时代精神的融会贯通 |
| 6.2.2 家长以身作则的上行下效 |
| 6.3 新时代藏族家风建设的重要作用 |
| 6.3.1 好家风有利于培养束身修行的自我修养 |
| 6.3.2 好家风有利于培养凝心聚力的集体精神 |
| 6.3.3 好家风有利于培养长幼有序的家庭意识 |
| 6.3.4 好家风有利于培养治国平天下的爱国情怀 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 基于家风培育藏族大学生社会责任意识 |
| 7.1 以家庭为第一载体培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.1.1 营造和谐的家庭氛围 |
| 7.1.2 创建良好的家庭经济条件 |
| 7.2 以家教为先导培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.2.1 家教的内容要体现责任意识 |
| 7.2.2 家教的方式要以言传身教为主 |
| 7.3 以家风为第一环境培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.3.1 将社会主义核心价值观融入家风 |
| 7.3.2 将藏族优秀传统文化价值观融入家风 |
| 7.4 本章小结 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :访谈提纲 |
| 附录1.1 关于家庭结构的访谈提纲 |
| 附录1.2 关于家风和家教的教师访谈提纲 |
| 附录1.3 关于家风和家教的学生访谈提纲 |
| 附录2 :调查问卷 |
| 附录2.1 家风和家教的测试问卷 |
| 附录2.2 家风和家教的正式问卷 |
| 附录2.3 学生的调研问卷(家风的前因后果研究) |
| 附录2.4 家长的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 附录2.5 学生的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（4）中华优秀传统家训文化传承发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 中华优秀传统家训文化相关概述 |
| 2.1 中华优秀传统家训文化的内涵解读 |
| 2.1.1 家训 |
| 2.1.2 中华优秀传统家训文化 |
| 2.2 中华优秀传统家训文化的核心思想 |
| 2.2.1 修身立命之道 |
| 2.2.2 齐家睦亲之道 |
| 2.2.3 处世交友之道 |
| 2.3 中华优秀传统家训文化的发展演变 |
| 2.3.1 先秦时期:传统家训文化的萌芽阶段 |
| 2.3.2 汉唐时期:传统家训文化的发展成熟阶段 |
| 2.3.3 宋元明清至近代:传统家训文化的由盛转衰阶段 |
| 2.4 中华优秀传统家训文化的重要价值 |
| 2.4.1 传播以儒学为核心的中国传统文化 |
| 2.4.2 稳定家族内部及传统社会统治秩序 |
| 2.4.3 促进个体社会化及良好家风的形成 |
| 第3章 中华优秀传统家训文化传承发展的理论基础 |
| 3.1 马克思主义经典理论 |
| 3.1.1 马克思恩格斯的家庭理论 |
| 3.1.2 马克思恩格斯的文化理论 |
| 3.1.3 列宁的文化建设理论 |
| 3.2 中国共产党人传统文化观 |
| 3.2.1 毛泽东的“充分地批判地利用文化遗产”观 |
| 3.2.2 邓小平的“钻研、吸收、融化和发展”文化观 |
| 3.2.3 江泽民的传统文化观 |
| 3.2.4 胡锦涛的传统文化观 |
| 3.2.5 习近平的新时代传统文化观 |
| 3.3 其他相关理论资源借鉴 |
| 3.3.1 系统论 |
| 3.3.2 “场域—惯习”论 |
| 第4章 中华优秀传统家训文化传承发展的体系架构 |
| 4.1 中华优秀传统家训文化传承发展的目标定位 |
| 4.1.1 个体层面:塑造德行完备的理想人格 |
| 4.1.2 家庭层面:重拾以德为先的家教理念 |
| 4.1.3 社会层面:凝聚社会主义核心价值共识 |
| 4.2 中华优秀传统家训文化传承发展的原则导向 |
| 4.2.1 坚持马克思主义的方向性原则 |
| 4.2.2 坚持批判继承的创新性原则 |
| 4.2.3 坚持交流互鉴的开放性原则 |
| 4.2.4 坚持以人民为中心的导向性原则 |
| 4.3 中华优秀传统家训文化传承发展的核心要素 |
| 4.3.1 中华优秀传统家训文化传承发展的主体 |
| 4.3.2 中华优秀传统家训文化传承发展的客体 |
| 4.3.3 中华优秀传统家训文化传承发展的载体 |
| 4.3.4 中华优秀传统家训文化传承发展的环境 |
| 4.3.5 中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 第5章 中华优秀传统家训文化传承发展的现实困厄 |
| 5.1 传统家训文化原生根基的消解与断裂 |
| 5.1.1 传统家训文化所植根的经济基础逐渐衰落 |
| 5.1.2 传统家训文化所依赖的政治结构逐步瓦解 |
| 5.1.3 传统家训文化所依附的思想基础遭受冲击 |
| 5.2 社会转型造成传统家训文化的当代隐没 |
| 5.2.1 现代社会的价值冲突与道德危机 |
| 5.2.2 当代中国家庭变迁与家庭伦理嬗变 |
| 5.2.3 现代化进程中家庭德育的弊端与困惑 |
| 5.3 传统家训文化传承发展的现实桎梏 |
| 5.3.1 传统家训文化资源开发利用不足 |
| 5.3.2 传统家训文化社会宣传普及较弱 |
| 5.3.3 传统家训文化教育及师资欠缺 |
| 第6章 中华优秀传统家训文化传承发展的路径选择 |
| 6.1 发挥中华优秀传统家训文化传承发展的主体力量 |
| 6.1.1 动员全社会力量广泛参与传承 |
| 6.1.2 加强传统家训文化师资培训 |
| 6.2 强化中华优秀传统家训文化传承发展的内容建设 |
| 6.2.1 挖掘整理传统家训文化资源 |
| 6.2.2 研发传统家训文化课程及教材 |
| 6.3 丰富中华优秀传统家训文化传承发展方式 |
| 6.3.1 传统家训文化教育传承 |
| 6.3.2 传统家训文化活动传承 |
| 6.3.3 网络新媒体技术传承 |
| 6.4 优化中华优秀传统家训文化传承发展环境 |
| 6.4.1 以家庭为起点塑造优良家风 |
| 6.4.2 以学校为阵地加强校风建设 |
| 6.4.3 以社会为依托培育良好风尚 |
| 6.5 健全中华优秀传统家训文化传承发展的机制 |
| 6.5.1 完善传统家训文化传承发展的政策保障机制 |
| 6.5.2 建立传统家训文化传承发展的评估督导机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（5）《朱子治家格言》及其德育启示研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题背景及研究意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、关于家风文化的研究 |
| 二、关于朱柏庐及《朱子治家格言》的研究 |
| 第三节 研究内容和创新之处 |
| 一、主要内容 |
| 二、创新之处 |
| 第四节 研究方法和研究思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究思路 |
| 第二章 《朱子治家格言》的产生及流传 |
| 第一节 朱柏庐生平及着述 |
| 一、朱柏庐的生命历程 |
| 二、朱柏庐的着述及思想世界 |
| 第二节 《朱子治家格言》的形成 |
| 一、对中国历代家训文化的继承 |
| 二、明清之际社会风气的影响 |
| 三、朱氏家族清明家风的熏陶 |
| 第三节 《朱子治家格言》的流传 |
| 一、顾易《朱子家训演证》阐释 |
| 二、戴翎清《治家格言绎义》释义 |
| 三、朱凤鸣《朱子家训衍义》释义 |
| 第三章 《朱子治家格言》中的德育思想 |
| 第一节 自奉必须俭约(持家) |
| 第二节 勿贪意外之财(修身) |
| 第三节 读书志在圣贤(读书) |
| 第四节 家门和顺亦欢(伦常) |
| 第五节 受恩莫忘回报(处世) |
| 第六节 交友勿狎恶少(交友) |
| 第七节 为官心存君国(为官) |
| 第八节 祭祀不可不诚(祭祀) |
| 第九节 勿要恣杀生禽(环保) |
| 第四章 《朱子治家格言》的历史影响与德育启示 |
| 第一节 《朱子治家格言》的历史影响 |
| 一、对当时社会的重要影响 |
| 二、对后世社会的深远影响 |
| 第二节 《朱子治家格言》的德育启示 |
| 一、注重自我教育,提升个人道德修养 |
| 二、改善家庭德育,营造家门和睦氛围 |
| 三、完善学校德育,引入传统家训内容 |
| 四、优化社会德育,促进良好风气形成 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
（6）藏族优秀传统文化的育人功能及实现路径（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究目的及意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)实践意义 |
| 三、文献述评 |
| (一)国内研究述评 |
| (二)国外研究述评 |
| 四、研究思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究重难点、创新点 |
| (一)重点 |
| (二)难点 |
| (三)创新点 |
| 第一章 藏族优秀传统文化的科学内涵及类型 |
| 一、藏族优秀传统文化的科学内涵 |
| (一)文化 |
| (二)传统文化 |
| (三)优秀传统文化 |
| (四)藏族优秀传统文化 |
| 二、藏族优秀传统文化的类型 |
| (一)物质文化 |
| (二)非物质文化 |
| 三、藏族优秀传统文化育人功能的理论基础 |
| (一)马克思主义文化育人理论 |
| (二)中国共产党的文化育人思想 |
| 第二章 藏族优秀传统文化的主要内容及特质 |
| 一、藏族优秀传统文化的主要内容 |
| (一)节庆文化 |
| (二)民间文艺 |
| (三)生态文化 |
| (四)体育文化 |
| 二、藏族优秀传统文化的特质 |
| (一)彰显爱国精神 |
| (二)倡导伦理道德 |
| (三)提倡和谐理念 |
| (四)注重诚信意识 |
| 第三章 藏族优秀传统文化的育人功能 |
| 一、培育爱国情怀 |
| (一)增强伟大民族精神 |
| (二)坚定社会主义核心价值观 |
| (三)筑牢中华民族共同意识 |
| 二、涵养伦理道德 |
| (一)尊老爱幼的优良传统 |
| (二)邻里互助的优良作风 |
| (三)勤俭节约的传统美德 |
| 三、践行和谐理念 |
| (一)人与人的和谐关系 |
| (二)人与社会的和睦关系 |
| (三)人与自然的共生关系 |
| 四、塑造理想人格 |
| (一)诚信立人的道德意识 |
| (二)积极乐观的人生态度 |
| 第四章 藏族优秀传统文化育人功能的实现路径 |
| 一、以家风传承为纽带,与家庭教育相结合 |
| (一)提高家长文化素养,注重榜样的力量 |
| (二)优化家庭文化氛围,重视环境的作用 |
| 二、以校园环境为基础,与学校教育相结合 |
| (一)培养具有藏族优秀传统文化教学能力的教资队伍 |
| (二)积极开发藏族优秀传统文化为内容的校本课程资源 |
| (三)积极营造与藏族优秀传统文化结合的校园文化环境 |
| 三、以节庆活动为载体,与社会教育相结合 |
| (一)政府积极组织藏族民族文化交流活动 |
| (二)社会民间组织活动与藏族节庆活动相结合 |
| (三)藏族节庆文化自身建设与政府主导相结合 |
| 四、以网络媒体为平台,与媒体传播相结合 |
| (一)媒体宣传,传播藏族优秀传统文化育人资源 |
| (二)媒体参与,拓宽藏族优秀传统文化育人渠道 |
| (三)媒体协作,形成藏族优秀传统文化育人合力 |
| 五、以中华认同为统一,实现文化育人 |
| (一)文化认同,加强藏族优秀传统文化的文化自信 |
| (二)辩证处理,推进优秀传统文化与先进文化关系 |
| (三)创新发展,建立藏族优秀传统文化的创新机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、攻硕期间发表的学术成果 |
（7）阿拉伯经济伦理研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSRTACT |
| 第1章 导论 |
| 1.1 选题来源及其价值与意义 |
| 1.1.1 选题来源 |
| 1.1.2 理论价值 |
| 1.1.3 现实意义 |
| 1.2 国内外相关研究现状 |
| 1.2.1 国内外经济伦理学发展概述 |
| 1.2.2 阿拉伯经济伦理研究文献述评 |
| 1.3 研究方法与创新 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路与篇章结构 |
| 1.3.3 研究的创新之处 |
| 第2章 阿拉伯经济伦理思想 |
| 2.1 阿拉伯经济伦理相关定义 |
| 2.1.1 阿拉伯的道德与伦理 |
| 2.1.2 阿拉伯的市场与经济 |
| 2.2 伊斯兰教经济伦理思想 |
| 2.2.1 宗教赏罚理论中的经济伦理观 |
| 2.2.2 商贸交易理论中的经济伦理观 |
| 2.3 阿拉伯人的义利之辩 |
| 2.3.1 古代阿拉伯人的义利之辨 |
| 2.3.2 近现代阿拉伯民族主义世俗物质论 |
| 2.3.3 现代伊斯兰复兴主义的道德经济论 |
| 2.4 阿拉伯人的贫富观与经商之道 |
| 2.4.1 阿拉伯谚语格言与贫富观 |
| 2.4.2 阿拉伯谚语格言与经商之道 |
| 2.4.3 贾法尔的《最佳商贸指南》 |
| 2.5 结语 |
| 第3章 阿拉伯政府经济伦理 |
| 3.1 早期阿拉伯社会经济伦理 |
| 3.1.1 前伊斯兰时期部落经济伦理 |
| 3.1.2 伊斯兰教产生的背景和影响 |
| 3.1.3 麦地那社团经济政策与道德评价 |
| 3.2 阿拉伯帝国政府经济伦理 |
| 3.2.1 阿拉伯帝国财政赋税伦理 |
| 3.2.2 阿拉伯财政赋税伦理思想 |
| 3.2.3 阿拉伯帝国政府经济伦理 |
| 3.3 现代阿拉伯国家政府经济伦理 |
| 3.3.1 阿拉伯国家经济发展概况 |
| 3.3.2 阿拉伯经济一体化与伊斯兰金融实践 |
| 3.3.3 阿拉伯政府经济行为与道德责任 |
| 3.3.4 阿拉伯政府经济行为道德问责 |
| 3.4 结语 |
| 第4章 阿拉伯企业伦理 |
| 4.1 阿拉伯企业制度概况 |
| 4.1.1 阿拉伯国有企业概况 |
| 4.1.2 阿拉伯家族企业概况 |
| 4.1.3 阿拉伯家族企业优劣 |
| 4.2 阿拉伯企业道德原则 |
| 4.2.1 企业与伊斯兰教义务论原则 |
| 4.2.2 企业与部落集体良知论原则 |
| 4.3 阿拉伯企业伦理责任 |
| 4.3.1 现代阿拉伯企业社会责任 |
| 4.3.2 阿拉伯企业社会责任典范 |
| 4.4 阿拉伯企业管理伦理 |
| 4.4.1 阿拉伯家族企业代际传承 |
| 4.4.2 阿拉伯管理者价值导向与行为原则 |
| 4.4.3 影响阿拉伯企业管理的“关系”文化 |
| 4.5 结语 |
| 第5章 阿拉伯工作伦理 |
| 5.1 阿拉伯工作伦理概况 |
| 5.1.1 阿拉伯人“工作即崇拜”的概念 |
| 5.1.2 有关工作伦理的概念述评 |
| 5.1.3 伊斯兰教工作伦理IWE |
| 5.1.4 新教工作伦理PWE与伊斯兰教工作伦理IWE |
| 5.2 现代阿拉伯人基本价值观与工作价值观 |
| 5.2.1 工作价值观概念述评 |
| 5.2.2 现代阿拉伯人基本价值观概况 |
| 5.2.3 现代阿拉伯人工作价值观概况 |
| 5.3 现代阿拉伯人内外工作价值观与工作伦理 |
| 5.3.1 现代阿拉伯人外在工作价值观 |
| 5.3.2 现代阿拉伯人内在工作价值观 |
| 5.3.3 从价值观看阿拉伯人工作伦理 |
| 5.4 对中阿跨文化经济合作的启示 |
| 5.4.1 中阿伦理主体基本价值观排序对比 |
| 5.4.2 中阿跨文化经济合作伦理风险预防 |
| 5.5 结语 |
| 第6章 结论 |
| 6.1 阿拉伯经济伦理研究意义与结论 |
| 6.2 阿拉伯经济伦理研究未来工作方向 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历在读期间发表的学术论文与研究成果 |
（8）传统家训文化中的德育思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、研究综述 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 四、研究思路和研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究的重点、难点、创新之处 |
| (一)研究的重点 |
| (二)研究的难点 |
| (三)研究的创新之处 |
| 第一章 传统家训文化及其历史演变 |
| 一、传统家训文化 |
| (一)传统家训文化的概念界定 |
| (二)传统家训文化的特点及功能 |
| 二、传统家训文化的历史演变 |
| (一)传统家训文化的萌芽期 |
| (二)传统家训文化的发展期 |
| (三)传统家训文化的成熟期 |
| (四)传统家训文化的鼎盛期 |
| (五)传统家训文化的转型期 |
| 第二章 传统家训文化中的德育思想概述 |
| 一、传统家训文化中的德育内容 |
| (一)修身之本 |
| (二)齐家之要 |
| (三)处世之法 |
| (四)为政之道 |
| 二、传统家训文化中德育思想的实施方法 |
| (一)养正于蒙 |
| (二)以身作则 |
| (三)宽严相济 |
| (四)因材施教 |
| (五)知行统一 |
| 第三章 传统家训文化中德育思想的历史价值及其局限性 |
| 一、传统家训文化中德育思想的历史价值 |
| (一)传统家训中的德育思想有利于塑造“内圣外王”的个体道德人格 |
| (二)传统家训中的德育思想有助于维系家族的稳定 |
| (三)传统家训中的德育思想有益于净化社会风气,稳定社会秩序 |
| 二、传统家训文化中德育思想的历史局限性 |
| (一)传统家训文化中德育思想的历史局限性 |
| (二)正确认识传统家训文化中德育思想必须坚持的原则 |
| 第四章 传统家训文化中德育思想的当代价值及其实现 |
| 一、传统家训文化中德育思想的当代价值 |
| (一)传统家训文化中德育思想有利于个人品德的培育 |
| (二)传统家训文化中德育思想有助于良好家风的形成 |
| (三)传统家训文化中德育思想有益于学校德育的开展 |
| (四)传统家训文化中德育思想有助于社会风尚的提升 |
| 二、传统家训文化中德育思想当代价值的实现路径 |
| (一)加强个人对德育思想的践履能力 |
| (二)重视良好家风家训的传承 |
| (三)优化学校德育工作模式 |
| (四)加强对传统家训文化中德育思想的宣传和落实 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及成果 |
（9）以红色家风涵养当代大学生价值观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一)关于红色家风的研究 |
| (二)关于大学生价值观教育的研究 |
| (三)关于红色家风和大学生价值观关系的研究 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| (一)研究方法 |
| (二)创新之处 |
| 第一章 红色家风的历史生成 |
| 第一节 家风的演变与育人价值 |
| 一、家风的历史演变 |
| 二、家风的育人价值 |
| 第二节 红色家风的定义与类型 |
| 一、红色家风的定义 |
| 二、红色家风的类型 |
| 第三节 红色家风的精神与特征 |
| 一、红色家风的精神基因 |
| 二、红色家风的本质特征 |
| 第四节 红色家风的孕育与生成 |
| 一、红色家风的孕育条件 |
| 二、红色家风的生成逻辑 |
| 本章小结 |
| 第二章 红色家风涵养价值观的思想渊源 |
| 第一节 马克思主义经典作家的家庭教育观 |
| 一、马克思主义经典作家关于家庭教育的相关论述 |
| 二、马克思主义经典作家的家庭教育观的本质特征 |
| 三、马克思主义经典作家的家庭教育观的当代启示 |
| 第二节 中华优秀传统家文化的主要思想 |
| 一、中华优秀家文化的基本内容 |
| 二、中华优秀家文化的核心功能 |
| 三、中华优秀家文化的现代传承 |
| 第三节 革命前辈关于家庭建设的论述 |
| 一、打破封建的家长专制 |
| 二、摧毁腐朽的婚姻制度 |
| 三、重视家庭教育之研究 |
| 本章小结 |
| 第三章 新时代传承与弘扬红色家风的时代价值 |
| 第一节 红色家风的理论品格 |
| 一、红色家风的内容要素具体明确 |
| 二、红色家风的价值基因持久稳定 |
| 三、红色家风阐扬的精神与时俱进 |
| 四、红色家风的社会传播引领风尚 |
| 第二节 红色家风的时代功能 |
| 一、坚定理想信念 |
| 二、砥砺道德品格 |
| 三、抵制不良思潮 |
| 四、提升实践能力 |
| 第三节 红色家风的育人经验 |
| 一、理论教育与实践锻炼相结合 |
| 二、亲情感化与严格家规相结合 |
| 三、说理训诫与生活体验相结合 |
| 四、追求进步与联系群众相结合 |
| 五、解决思想问题与解决实际问题相结合 |
| 本章小结 |
| 第四章 红色家风涵养大学生价值观的现实审视 |
| 第一节 红色家风涵养大学生价值观的紧迫性 |
| 一、家风文化建设缺位 |
| 二、红色基因传承式微 |
| 三、社会心态复杂多样 |
| 第二节 红色家风涵养大学生价值观的必要性 |
| 一、大学生价值观培育的时代要求 |
| 二、大学生价值观培育的主体诉求 |
| 三、大学生价值观“涵养”的优势 |
| 第三节 红色家风涵养大学生价值观的可行性 |
| 一、红色家风与大学生价值观培育目标的一致性 |
| 二、红色家风与大学生价值观培育内容的共同性 |
| 三、红色家风与大学生价值观培育方法的相关性 |
| 本章小结 |
| 第五章 红色家风涵养当代大学生价值观的内容 |
| 第一节 红色家风涵养大学生的国家情怀 |
| 一、忠诚爱党教育 |
| 二、爱国主义教育 |
| 三、理想信念培育 |
| 第二节 红色家风涵养大学生的社会责任 |
| 一、崇尚奉献的精神 |
| 二、坚持走群众路线 |
| 三、清正廉洁的作风 |
| 第三节 红色家风涵养大学生的家庭美德 |
| 一、志同道合的爱情 |
| 二、健康和谐的婚姻 |
| 三、家规严格的亲情 |
| 第四节 红色家风涵养大学生的生活习惯 |
| 一、发扬学习精神 |
| 二、塑造劳动品格 |
| 三、力行勤俭节约 |
| 本章小结 |
| 第六章 红色家风涵养当代大学生价值观的路径 |
| 第一节 日常向度构建生活化的价值观涵养路径 |
| 一、传承红色基因的“涵养”主旋律 |
| 二、巩固日常教育的“涵养”主阵地 |
| 三、增强生活关注的“涵养”感召力 |
| 第二节 实践养成构建个性化的价值观涵养路径 |
| 一、以环境营造聚焦价值观认知 |
| 二、以主体参与深化价值观认同 |
| 三、以知行合一促进价值观践行 |
| 第三节 通俗话语构建大众化的价值观涵养路径 |
| 一、回归历史:建构大众化叙事逻辑 |
| 二、课程浸润:掌握大众化话语主导 |
| 三、显隐结合:完善大众化教化方式 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（10）《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究现状 |
| 1.2 选题缘起 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 相关说明 |
| 第二章 《通俗常言疏证》概述 |
| 2.1 孙锦标生平与学术成就 |
| 2.2 《通俗常言疏证》编纂体例 |
| 2.3 《通俗常言疏证》训释方式 |
| 2.4 《通俗常言疏证》引证文献 |
| 2.5 《通俗常言疏证》词条特征 |
| 2.6 《通俗常言疏证》与明清俗语辞书 |
| 2.7 小结 |
| 第三章 《通俗常言疏证》词语构成概貌 |
| 3.1 从来源上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.2 从内容上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.3 从音节上看《通俗常言疏证》词语的构成 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 《通俗常言疏证》词语构成(上)——俗语词 |
| 4.1 俗语词概述 |
| 4.2 《通俗常言疏证》俗语词词义类聚 |
| 4.3 《通俗常言疏证》俗语词构词法 |
| 4.4 《通俗常言疏证》俗语词词源考释 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 《通俗常言疏证》词语构成(中)——熟语 |
| 5.1 熟语的来源、品类和特点 |
| 5.2 《通俗常言疏证》成语研究 |
| 5.3 《通俗常言疏证》谚语研究 |
| 5.4 《通俗常言疏证》惯用语研究 |
| 5.5 《通俗常言疏证》俗语研究 |
| 5.6 《通俗常言疏证》歇后语研究 |
| 5.7 《通俗常言疏证》格言研究 |
| 5.8 小结 |
| 第六章 《通俗常言疏证》词语构成(下)——特殊词语 |
| 6.1 《通俗常言疏证》特殊词语结构类型 |
| 6.2 《通俗常言疏证》特殊词语语义分析 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 《通俗常言疏证》新词新义 |
| 7.1 《通俗常言疏证》中的新词 |
| 7.2 《通俗常言疏证》中的新义 |
| 7.3 小结 |
| 第八章 《通俗常言疏证》研究价值 |
| 8.1 语言学价值 |
| 8.2 文化学价值 |
| 8.3 小结 |
| 第九章 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 《通俗常言疏证》引用文献表 |
| 附录2 《通俗常言疏证》成语表 |
| 附录3 《通俗常言疏证》谚语表表 |
| 附录4 《通俗常言疏证》惯用语表 |
| 附录5 《通俗常言疏证》俗语表 |
| 附录6 《通俗常言疏证》歇后语表 |
| 附录7 《通俗常言疏证》特殊词语表 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
四、关于人际的一些格言（论文参考文献）
- [1]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [2]《庭训格言》思想研究[D]. 王娟娟. 青岛大学, 2020(02)
- [3]家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究[D]. 师晓娟. 西南交通大学, 2020(06)
- [4]中华优秀传统家训文化传承发展研究[D]. 李淑敏. 吉林大学, 2020(08)
- [5]《朱子治家格言》及其德育启示研究[D]. 赵晨. 云南财经大学, 2020(07)
- [6]藏族优秀传统文化的育人功能及实现路径[D]. 才华草. 西北师范大学, 2020(01)
- [7]阿拉伯经济伦理研究[D]. 薛英杰. 对外经济贸易大学, 2020(01)
- [8]传统家训文化中的德育思想研究[D]. 朱续荣. 西北师范大学, 2020(01)
- [9]以红色家风涵养当代大学生价值观研究[D]. 陈苏珍. 福建师范大学, 2020(10)
- [10]《通俗常言疏证》及其所录通俗词语研究[D]. 袁耀辉. 吉林大学, 2019(02)