一、金庸的九家着名公司（论文文献综述）
黄德海[1]（2021）在《读书·读人·读物——金克木编年录》文中研究说明金克木,一代学人,梵学研究、印度文化研究家,学贯东西,知兼古今,以小学学历而卓然成家,和季羡林、张中行、邓中铭一起被称为"燕园四老"。本文按年谱体例分上、中、下三编,以学习时代、为师时代、神游时代为界,细致梳理先生近九十年的传奇人生,得窥先生读书与治学的独到之处。青年学者黄德海以至诚之心、文学之笔,沿途追索,处处志之,甚而独出新裁,引领读者跟随先生足迹,去读书"偷学问",开阔视野。如此,经由两代学人之循循善诱,令人得悟先生自学之方法及自强之信念。这一部编年录,演化成并非虚构的成长小说,对于喜欢读书之人,甚至对于我们这个时代都有诸多启迪意义,亦给后生晚辈留下一份珍贵的生命记录。
李倩[2]（2021）在《民族文化交融视域下白族民间信仰研究 ——以大理市湾桥镇向阳溪村为例》文中研究指明我国自古以来是一个统一的多民族国家。“中华民族”是中国在漫长发展历程中生活在这个家园中的“中国各民族”融合汇聚而成的,是各民族间不断交往交流交融的结果。中华文化就是在中国各民族交往、文化交流过程中以中原传统文化为基础,不断吸收、融合周边各少数民族文化,所形成的“你中有我、我中有你”的“一体多元”文化。白族民间信仰是大理地区白族人民生活的一部分,在生活的各个方面都有体现,对白族人民的影响远远超过任何一种制度化宗教,民间信仰不仅反映了整个社会环境和发展水平,也和整个社会结构、社会生活密切相关。白族民间信仰在继承民族传统文化的基础上,吸收、融合了大量中原汉族文化及其他民族文化元素,形成的一种民族民间文化。这种民族民间文化能具体反映出中华各民族的交往交流交融,体现白族文化与中华文化的交往交流交融。本论文以大理市湾桥镇向阳溪村为例,通过文献查阅和田野调查,在梳理各民族文化交融的理论基础上,分别从向阳溪村的家庭生活中民间信仰、村落生活中民间信仰、地域生活中的民间信仰来分析各民族间文化交融的情况,最后总结了白族民间信仰中的文化交融可以体现出各民族间、白族文化与中华文化之间存在着密不可分的关系,文化的交融能促进民族团结,增强白族人民对中华文化的认同,增强文化自信,进而为铸牢中华民族共同体意识打下坚实基础。本文在研究方法上进行了深入的田野调查,获得了大量的一手资料,运用了宗教学、民俗学和民族学等多学科交叉的方法对这些材料进行研究,尤其是运用马克思主义民族理论的基本观点和方法,对这些材料进行了分析,得出以下结论:白族民间信仰体现各民族交往交流交融;白族民间信仰体现边疆文化与中原文化、白族文化与汉族文化、中华民族传统文化与现代文化等多元文化交融的关系;从白族民间信仰中分析白族文化与中华文化的关系,通过对文化交融的分析,使白族人民增强了对中华文化认同,坚定文化自信,有利于铸牢中华民族共同体意识。
马赫[3]（2020）在《明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例》文中研究指明随着经济全球化、社会信息化、文化多样化的深入发展,流行文化已经全方位的影响着人们的日常社会生活,明星效应和明星偶像崇拜作为流行文化的重要表现形式与载体,使得流行文化在传播和大众化上得以可能,是流行文化不可或缺的生命力。人是文化的载体,也意味着文化对人具有形塑的功能,而偶像崇拜作为青少年时期的一种过渡性行为,自我国改革开放以来,青少年主要以明星偶像作为自身崇拜与追捧的对象。近年来,由于青少年明星偶像崇拜中的失范行为带来的文化讨论与社会问题也逐渐成为大众舆论与学术界的讨论热点与研究焦点之一。如私生粉跟踪偷拍与隐私侵犯、职业黑粉拉踩与谣言散布、打投流量购买与言论控评、恶意举报与网络暴力、过度迷恋以至于情感带入等粉丝负面事件屡见不鲜,“饭圈女孩”、“跪族男孩”等青少年粉丝群体的失范行为往往成为网络社交媒体的热点新闻。因此研究青少年明星偶像崇拜现象、失范及其社会效应具有重要的社会学与文化学意义。当前,关于偶像崇拜的研究已经从大众文化研究领域拓展到心理学、社会学、新闻传播学、教育学等人文学科的多个学科与研究领域,对明星偶像崇拜的研究也从单一的理论转变为多元的分析,而且更加关注明星偶像崇拜群体的内部运行规律和心理活动,探索流行文化与偶像崇拜的价值与意义。我国学术界在青少年偶像崇拜研究上侧重对现象进行调查,如描述偶像崇拜的特征、原因,强调偶像崇拜与榜样学习之间的关系,注重对我国青少年榜样教育问题提供指导性策略,总体缺少对明星偶像崇拜失范问题的详细解读与重构路径的具体剖析。本研究首先梳理了流行文化与偶像崇拜的历史演变,描述了社会变迁下偶像崇拜尤其是明星偶像崇拜的发展与变化,总结出青少年偶像崇拜现象的流行文化背景及时代转变过程。中国偶像崇拜文化经历了从单一化到多元化、从精英化到大众化、从政治到文化的转变过程,中国偶像则经历了英雄偶像,明星偶像,选秀、草根偶像,流量、养成偶像的发展历程。其次,通过问卷调查与访谈等研究方法实证分析、比较与阐释了我国青少年偶像崇拜的现状与明星偶像崇拜新特征。当前我国青少年偶像崇现呈现出泛化与较高卷入度,崇拜对象以明星偶像为主流、二次元偶像彰显出时代的特征,在崇拜活动中科技使用与消费行为成为常态,并在自我认知上表现出主动性,而青少年明星偶像崇拜失范的负功能有待进一步分析。青少年明星偶像崇拜则显示出了消费需求与粉丝经济、技术进步与推动、明星偶像的养成与低龄化、偶像制造的麦当劳化、粉丝类型的多元化、粉丝群体的组织化等新特征。明星偶像崇拜文化作为一种流行文化,其对于社会、文化的发展以及大众本身所具有的正功能不容忽视。但是,近年来由于粉丝对明星的过度崇拜与迷恋所导致的明星偶像崇拜失范现象与行为带来了超出理智的后果与社会问题。再次,结合当代中国社会中多样化的明星偶像崇拜失范现象与行为进行访谈分别从粉丝的文本生产符号异化、消费与拜金主义、自我的丧失、狭隘性、非道德化、娱乐极端化等方面,解析青少年明星偶像崇拜的具体失范现象与行为,呈现其作为一个社会问题的普遍性以及对其予以重构的意义。通过文化与认同、个体与组织、制度与科技等维度分析了明星偶像崇拜失范产生的原因,并从网络社会流行下生活态度与价值取向、社会化主体间的影响与作用、基于亚文化视阈的探讨等视角对青少年明星偶像崇拜失范现象与偏差行为进行了学理性思考。青少年明星偶像崇拜现象代表着网络社会下青少年生活态度与生活方式的形成,是当代青少年价值取向的体现。青少年明星偶像崇拜的失范不利于青少年的自身成长、社会稳定与发展,体现了社会化主体与青少年之间的矛盾性,也体现了社会化主体之间的统一性。青少年偶像崇拜亚文化反映出来的各种社会问题,已经不再是单一的个人问题或者心理活动,更是一种文化的实践,体现了亚文化在发生、发展过程中自身风格化的展现以及与主文化的对立与融合。最后,在研究基础上探究了青少年明星偶像崇拜在价值、规范和行为的社会系统中路径重构的可能性,提出发挥政府、社会和个人三方的合力正确引导青少年偶像崇拜的观念与行为。对于青少年明星偶像崇拜失范现象与行为不能置之不理,但主流文化不应是单一的否定与阻隔的状态,而是通过积极的引导策略与调适形式,在放任恣意发展与合理监督引导之间形成一种适度的张力,为明星偶像崇拜亚文化的构建和青少年失范提供价值与行为等方向指引。总之,当今中国流行文化下的明星偶像崇拜现象已经成为人们日常生活的一部分,青少年粉丝及其诸多言行也常常受到社会的广泛关注与热烈讨论。虽然学术界围绕青少年明星偶像崇拜的理论分析和实证研究已经具有了一定的研究基础,并取得了许多研究成果,但对于流行文化中当代青少年粉丝的偶像崇拜特点与失范问题研究仍有缺憾。因此,本研究意图通过对我国青少年明星偶像崇拜的研究来推动相关领域的进展,并对青少年树立正确的偶像观与价值观有所裨益。
刘延[4]（2020）在《穆旦新诗文体研究》文中研究指明穆旦是一位走在新诗文体探索道路上的诗人,他为中国新诗的诗体建设做出了卓越的贡献。文体探索的曲折脚步也印刻于他的诗作中,不仅显露出他独特的文体理念,还造就其别具一格的文体风貌。因此,本文从文体研究入手,选取最能体现其新诗文体特色的四个文体组成元素意象、语言、修辞以及节奏来深入分析穆旦的文体风格,运用文本细读、传记研究、语言学和修辞学理论等方法,全面系统地探讨穆旦的新诗文体,总结穆旦新诗的文体风格,并试图挖掘其对于中国新诗文体建设的意义。本文主要从以下几方面展开论述:正文第一章从穆旦的整体创作入手把握他的文体理念,梳理其文体理念的表现、实践及缘起,指出穆旦所倾向的文学体裁“三分法”理念在其新诗创作中的重要意义。第二章论述穆旦新诗的个性化意象、再创造意象、空间意象和时间意象,它们有着反传统、现实性与西方现代性相融合的特点,彰显着穆旦新诗文体的新与真。第三章从词汇与句法两方面出发透视穆旦的诗语策略,体会穆旦诗语的个中滋味。穆旦的诗语具有戏剧化和叙事化的特点,呈现出新诗兼容并蓄的文体风格,表明穆旦竭力拓宽新诗语言表达空间的努力。第四章探究穆旦的修辞技巧,重点分析悖论、对比、反讽及隐喻四种修辞方式的运用,体味它们所呈现出的含混多义的诗学效果。穆旦的修辞既体现出诗人的机智多思又蕴涵着诗人的文化旨趣,令诗意含藏不尽,于解读层面张力十足。第五章主要分析穆旦的自由体和格律体创作,指出穆旦新诗的节奏特色。穆旦写诗追求外在节奏与内在节奏的和谐一致,且更注重内在节奏的营造,诗人笔蘸浓情,谱写出一首首动人的生命之歌。
贾卓[5]（2020）在《重混创作着作权法规制研究》文中认为重混创作以大量使用他人已有作品或作品片段为创作特点,而我国现行着作权法通过保护原创性表达的方式赋予作者权利,从而将借用已有作品表达压缩到最低限度,导致重混创作屡受诟病。但不可否认,从《一个馒头引发的血案》这类滑稽模仿作品到《此间的少年》这类同人文学作品,重混创作在今天已渗透到多个文学艺术领域。以我国为例,无论是以哔哩哔哩网站、抖音、网易乐乎为代表的用户内容分享平台的兴起,还是爱剪辑、iMovie这类无偿易操作剪辑工具的普及,亦或是《盖世英雄》《中国有嘻哈》这类重混创作节目的不断涌现,整个社会对重混创作这一创作方式表现出了极高的包容度。但依据我国现行《着作权法》,难以用现有的规定对重混创作进行保护,因此,为了保护已有作品着作权人的利益,给与重混创作正面的法律评价,本文在厘清重混创作及相关概念、分析我国重混创作着作权法规制现状,借鉴其他国家（地区）的相关立法、司法经验的基础上,对我国相关立法提出建议以促进重混创作的发展。重混创作是指对一个或多个已有作品或者作品的片段或其要素进行摘录、重新组合后创作出新作品的行为。重混创作作为“二次创作”的一种,常常与改编、汇编等演绎行为相提并论,这几种行为都是以已有作品为基础,但无论在作品的利用方式还是在创作成果独创性的要求上都有本质的不同,重混创作更加强调不同于已有作品的新表达、新价值、新内容,因此其创造成果的独创性要求高于改编作品、汇编作品。作为创作手段,重混创作与滑稽模仿、用户创造内容等类型作品有所交叉但不等同,许多滑稽模仿或用户创造内容是通过重混创作实现的,但重混创作并不是其唯一的创作手段。因为互联网时代的到来带来了新技术的进步,我国的重混创作产业处在迅猛发展的阶段,在网络技术相对而言并不是很发达的时候,着作权人通常会对利用其作品的重混创作视而不见,因为后者并不会对他们构成经济或名誉上的威胁,反而有助于提升他们作品的知名度。然而,随着网络技术的发展,新的商业模式的出现,重混创作者因重混创作可获得的收益越来越多,重混创作与着作权人间的矛盾日益尖锐。普通重混创作者由于渠道、成本等原因,很难取得已有作品着作权人的许可,因而大部分重混创作者选择不经着作权人许可而直接使用已有作品进行二次创作。重混创作存在侵犯已有作品着作权人着作人身权和着作财产权的风险。重混创作者在被诉侵权之初往往以合理使用进行抗辩,法院则通常利用转换性使用规则和非实质性相似对重混创作是否适用合理使用进行判断,但由于我国《着作权法》下对合理使用封闭式的列举模式导致大部分重混创作无法被囊括其中。在世界各国（地区）的着作权法及相关法律中,鲜有国家或地区对重混创作进行明确规定。美国作为重混创作出现最早,发展最快的国家,目前采用较为灵活的合理使用制度来规制重混创作,但在个案判断时,“树靶子”标准仅适用于滑稽模仿类作品而未及全部重混作品,大部分重混创作都可能因为使用已有作品比例较大而无法适用合理使用。德国则是采取自由使用制度以规制未经着作权人许可擅自使用其作品进行创作的行为,只要重混创作的成果具有独创性且满足淡化或内在距离标准,即可不经作品着作权人许可使用其作品进行重混创作。但德国着作权法同时规定,该制度不得适用于音乐作品,无论新作品的创造性高度如何,任何摘录乐曲的行为都将被认定为侵权。除此之外,加拿大增加用户创作内容作为合理使用的特殊情形、香港为戏仿提供侵权豁免都只能规制一小部分重混创作,大部分重混创作在其着作权法体系下仍属于侵权行为。《中华人民共和国着作权法（修正草案）》（以下简称《修正草案》）将现行《着作权法实施条例》中中规定的三步检验法引入合理使用条款中,使其上升为法律,这极大程度上扩大了非营利性重混创作的保护范围。在此基础上,本文认为可间接借鉴美国四要素测试法中的转换性使用规则,通过对创作行为是否属于增进作品利用价值的使用来更加灵活的判断某一行为是否构成重混创作。而对于营利性重混创作,本文则认为可通过设立重混创作法定许可进行保护。这种保护模式一方面可以降低着作权人和重混创作者间的缔约成本,同时也可加强着作权人对其作品使用的控制。对于网络上出现的越来越多出于分享、交流目的的重混创作,知识产权共享协议则是平衡着作权人和重混创作者利益的最佳手段。一方面,知识共享协议与重混创作目前尚待解决的着作权冲突问题重合度极高,另一方面,知识共享协议的目的与重混创作的目的也保持一致性,这使得知识共享协议更容易在重混创作中得到推广。
周媛[6]（2020）在《明清章回小说中的阵法书写》文中研究说明阵法就是古代军队的战斗队形,是通过合理的排兵布阵来发挥军队最佳战斗力的军事部署,在古代战争中具有特殊的意义。阵法也在明清章回小说中大量出现,为小说中的战争描写增添了文学色彩,使其更具艺术魅力。学界目前对阵法的研究很大程度上还停留在军事战争角度上,即阵法源流、阵法个案探讨的研究阶段。文学角度的研究,仅局限于《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》这三部小说中的战争叙事。笔者通过资料搜集和翔实的文本解读,整理出多达七十九部包含阵法书写的明清章回小说。从文学角度对其进行尽可能全面的呈现和梳理,分析阵法在不同题材小说中描写的异同,并总结出各自的特点。同时,也将历史军事中的阵法与小说中的阵法进行对比,对阵法的根源及演变进行一定的研究。论文正文部分分四章十一节,主要内容包括以下方面:第一章为“明清章回小说中的阵法概观”。一方面,从现实的军事战阵和超自然的神魔阵法两方面入手,勾勒出明清章回小说中阵法的大致状貌。另一方面,以史料文献为基础对阵法的溯源及流变进行考证。研究先秦以礼治军及“仁”“智”战争观对阵法的影响,以冷兵器时代到火器时代的时间顺序,对历史上的阵法演变进行梳理,并对阵法迷惑功能的生成原因,以及其由现实之阵到文学之阵的转变过程进行探讨。第二章为“阵法书写在不同题材小说中的文本差异”。明清章回小说的各类题材中都出现了有关阵法的情节,并呈现出不同的特点。历史演义小说的阵法基本以平实为主,英雄传奇与侠义小说中的阵法渐趋夸饰,神魔小说中的阵法更加奇幻,才子佳人小说中的阵法则表现出与众不同的新颖。第三章为“明清章回小说中阵法的文学书写”。就文学功能而言,阵法营造了威严宏大的战争场面,塑造了鲜明的人物形象,推动了故事情节的发展;就艺术特征而言,不但有高超的命名艺术,还通过比喻与夸张、悬念与释念、诗赞等手法提升阵法描写的艺术性。第四章为“明清章回小说阵法书写对后世文学的影响”。本章从鼓词、评书、现代武侠小说等三种文体探讨明清章回小说中的阵法书写对它们产生的影响,并对其呈现出的不同风格进行研究。鼓词中的阵法书写呈现出更为夸诞与工细的特点,评书中阵法书写趋于简略且富于传奇性,现代武侠小说中的阵法书写则既有继承又有开拓。
任鹏飞[7]（2019）在《以道观物 ——庄子《秋水》篇的造物思想在手工刀具创作中的探索实践》文中指出道家思想是中国传统思想的重要组成部分之一,庄子是道家学派重要代表人物之一。与老子的冷峻思想不同,庄子的思想更倾向于“万物一齐”,追求着一种超脱的境界以及独有的观察世界的视角。严格的说庄子《秋水》篇并没有讲具体的造物思想,它主要讲的是人们应该如何用道的眼光来正确地认识外物来达到“以道观物”的思想境界。通过对《秋水》中所讲的对“物”正确的理解和认识,有助于我们更加合理的在造物中发现问题并解决问题,真正理解“天人合一”的思想境界。刀是人类进化过程中最重要的伴侣之一,“刀耕火种”开启了人类文明。之所以选择刀具作为创作题材,一是因为刀的发展历史与人类思想发展的历史几乎同步,二是刀具在中国造物历史中一直扮演着重要的角色,如果谈“道”和“造物思想”,刀具无疑是最能体现两者的载体。本文采用文献研究法、比较分析法与经验总结对庄子《秋水》篇文章进行充分解读,对原文进行造物思想方面的提炼,通过田野调查法以及实践法对支撑文章观点的手工刀具作品进行具体创作。本文主要由六个部分组成,第一部分是导论部分,通过对庄子《秋水》篇与手工刀具的结合进行研究现状的分析,进而确立该研究的研究目的与研究方法、研究思路、研究重点、难点、创新点等一系列要点。第二部分是通过研究庄子《秋水》篇中的观察事物的方法与文中想要表达的“道”,结合造物实践总结分析出文章如何“以道观物”,进而转化输出文中的一些对造物活动的具体指导思想。第三部分通过对现代手工刀具的大量实践以及对“现代手工刀具”的概念界定,分析和划定所创作部分的作品范围。第四部分是结合前文浅析个人对造物的一些理解以及对现在手工刀具所存在的一些问题进行剖析,并尝试提出一些解决方案,对前后文起到一个衔接的作用。第五部分是将文中提炼出的造物思想与具体创做实践进行结合创做作品,通过作品支撑庄子《秋水》篇造物思想与手工刀具结合创作的可行性。第六部分是结论。
杜雷[8]（2019）在《许冠三史学研究》文中认为许冠三是香港地区少数从事史学理论研究的史学家。1942年考入国立西北大学,1946年毕业,1949年初到达中国台北,当年末转赴香港,此后数十年一直在香港从事社会活动和史学理论研究。1974年至1986年,在香港中文大学任教,退休后旅居美国。许冠三一生着述丰厚,涉及历史学、社会学、翻译、政治学等多个领域,尤以历史学为多,偏重于史学理论研究。1958-1959年,许冠三在借鉴西方分析哲学、梁启超“新史学”的基础上,撰成《史学与史学方法》,以逻辑分析研究史学理论,名噪一时。1960至1970年代,许冠三游学美英,史学思想发生重大转变,从逻辑分析变而为推崇中国传统史学,撰出《刘知几的实录史学》等多部古代史学理论着作。《刘知几的实录史学》专门研究刘知几的“实录”精神,是该领域的重要着作。1986年、1988年又先后出版《新史学九十年》上下册,从学派角度建构“新史学”系谱,是具有里程碑意义的近代史学史着作。在史学方法领域,许冠三一生致力于“多元史络分析法”的研究与完善,直到1996年的《大（活）史学答问》方有定论。该法经历三次变化,最终将史学置于所有人文科学之中,又希望这些人文科学为史学所用,强调史学的社会价值和现实作用,不啻为跨学科研究中值得借鉴的方法。对许冠三的研究,对于深入研究港台史学、推动史学理论与史学方法研究的不断进步,有一定的价值。
张昊苏[9]（2019）在《乾嘉文学思想研究》文中提出本论文运用罗宗强先生开创的文学思想史研究方法,对“乾嘉文学思想”展开专门研究,希望对乾嘉文学思潮、士人心态乃至时代风貌有所发明。本论文分为以下几部分:绪论。主要包括:对文学思想史研究方法的综述与反思,特别注意探讨在乾嘉文学思想研究中运用这一角度的学术价值。本论文在方法上对罗宗强范式的改良。对乾嘉文学思想研究情况的综述。本论文研究的范围、框架、思路。第一章,简要概括乾嘉时期的文化政策、思想学术史、文学活动等内容。本章勾勒的简要框架,是此下数章专题性论述的基本依据。第二章,主要探讨政治力量与文学思想的关系。乾嘉时代,特别是乾隆朝,以“稽古右文”为世所艳称,文化贡献不可抹杀;但社会也处在文字狱和“官学”的阴影之下,帝王专制对学术、思想、文学、心态均有压抑,使士人闭口钳舌。然而,即使是体制内的知识人、甚至是在官方性的写作中,也时刻（隐约）透露出与主流意识形态的疏离感。不遇之士则“变音”尤甚。第三章,主要讨论乾嘉考据学与文学思想的关系。区别于文人、学人合一的倾向,乾嘉以“朴学”为“主流”,考据学者对辞章多有贬斥。这一学术倾向投射到文学领域,则引起了学、文的分离,使创作倾向、批评理论均有相应的演化。这个时期大盛的义理考据辞章之讨论,代表了朴学家与理学家、辞章家的区隔,隐然成为数十年后文史哲“学术现代化”分科的理论资源。第四章,主要讨论追求个性解放与艺术精致的文学思想倾向。任何一个时代的文学家,都必有其创作的追求。乾嘉时代固然有讲求规范的创作理论,但文人所接受的主流思潮则是发扬性灵,彰显才情。更具体地说,这些观念直接地接续了晚明的传统,包括士人（主要是江南）的生活方式、文学创作心态和思想观念等,均成为晚明的延续,并在某些问题上走的更远。第五章,主要讨论叙事文学展现的文学思想命题。乾嘉时期同时是叙事文学的高峰,“六大名着”独占其二,其他小说也各有优长。故这里单独立章,探讨叙事文学在乾嘉时期对文学思想的特殊贡献。创作中出现的“自传性”现象、文体兼容的“集大成”现象及文言叙事文学的文体新变,均证明这一时期叙事文学创作思想上的特殊性。
李彦[10]（2019）在《中国网络文学在虚拟社区中的译介 ——基于Wuxiaworld的网络志研究》文中研究说明在新媒介技术赋权下,民间力量崛起,虚拟社区涌现。在此背景下,中国网络文学的译介走了一条“少有人走的路”,即通过虚拟社区在互联网空间内翻译传播,其译介模式迥异于传统的实体空间的文学译介模式。成立于2014年12月的Wuxiaworld是建站最早也是目前规模最大的译介中国网络文学的虚拟社区,开创了新型翻译实践模式,但迄今为止,围绕这种新型翻译实践展开的深入研究尚付阙如。本研究采用阐释主义范式下的质性研究,按照自下而上的研究路径,借用拉图尔（Bruno Latour）和卡龙（Michel Callon）等人提出的行动者网络理论（ActorNetwork-Theory,简称ANT）搭建了概念框架。运用网络民族志（Netnography）的研究方法,通过复制网站内容收集档案数据,利用面对面访谈和在线访谈获取引出数据,采用内容分析法分析数据,并结合已有研究对研究结果进行了讨论,尝试性地探究了翻译与新媒介的关系、Wuxiaworld行动者网络的行动者构成、转译过程、翻译模式等四个方面的研究问题。研究发现,新媒介技术的融合改变了传统的翻译内容、翻译模式、翻译主体和翻译批评等,重新定义了翻译活动。具体而言,翻译内容由单一的文字文本扩展到多模态数字化内容;翻译模式超越了翻译公司通常执行的自上而下驱动的模式,出现了新型的自下而上驱动的模式,如众包翻译、粉丝翻译、社区翻译等;翻译主体多样化发展,不再仅仅局限于职业译员,翻译行业门槛降低,大量非职业译员参与到翻译活动中来,翻译权力逐渐从文化精英转移到大众手中,职业译员的身份和地位受到了挑战;翻译批评在互联网空间内构建了新的话语空间,在普通受众的积极参与下,催生了众声喧嚣的新型网络翻译批评。新媒介技术赋权于普罗大众,不断解构并建构着社会网络和权力关系。参与式文化爆发性增长,引发了民间力量的崛起和大众文化形态的改变,包括翻译社区在内的各种虚拟社区不断涌现。中国网络文学正是在这种虚拟社区中蓬勃发展起来,形成了一场文学大生产运动。同样,中国网络文学也是通过虚拟社区在全球范围内开始了其翻译传播的进程。可以说,中国网络文学借网而生,而后借网出海。不管是中国网络文学的生产实践还是翻译实践,互联网新媒介都发挥了催化剂的作用。在Wuxiaworld虚拟社区开展的中国网络文学创新性翻译实践中,行动者的数量随时间逐渐增长,行动者的类型也愈加丰富。Wuxiaworld虚拟翻译社区的发展过程就是其行动者网络不断扩张的过程。一方面,行动者是行动者网络形塑的结果,表现出身份的不确定性和“多重表演性”;另一方面,行动者同时也在形塑着行动者网络,主动参与到行动者网络的建构过程中。因此,行动者和行动者网络是互相形塑的关系,而非仅仅被行动者网络所形塑。以译语文本为例,译语文本并非如社会建构主义所认为的是社会塑造的结果,相反,从行动者网络理论的视角来看,译语文本也是重要的行动者,在被社会塑造的同时,也塑造着社会,扮演着行动者网络中的“转义者”的角色。本研究主要利用Callon（1986）提出的转译四步骤,即问题呈现、利益赋予、行动者征召和同盟动员,以及行动者网络理论中其它重要概念,搭建概念框架。研究发现,Wuxiaworld行动者网络的转译过程可以概括为核心行动者通过各种利益赋予手段来吸引潜在的行动者,征召更多行动者加入自己的Wuxiaworld行动者网络,并通过协商谈判来平复争端、排除异见,维护行动者网络的平稳运作。转译是Wuxiaworld翻译实践开展的核心动力,而利益则是Wuxiaworld行动者网络不断转译的根本原因。但是,Wuxiaworld的转译并非是四个步骤逐次开展的线性过程,而是四个步骤错综复杂、循环往复的过程。因此,我们更倾向于将Wuxiaworld行动者网络的转译过程视为一个围绕“利益”展开的循环过程,各类行动者在“利益”的驱动下,或通过妥协而结盟,或通过争端而解盟。利益（interest）、争端（controversy）和协商（negotiation）也许可以取代Callon（1986）的转译四步骤,成为今后我们追随行动者描述并分析虚拟社区转译过程的新的立足点。此外,从中观的视角来看,要使一个翻译项目成为现实,只能通过社会-物质的协商和妥协。换言之,翻译实践并不完全是一项社会活动,更确切地说,翻译实践是一项社会-物质活动,需要人类主体和物质客体之间紧密的互动与合作。从历时视角来看,Wuxiaworld虚拟社区的翻译模式前后发生了转变。在创立初始阶段,Wuxiaworld具备粉丝翻译（Fan Translation）的特征。但是经过和版权所有方协商谈判、征召更多译者和译语文本等转译过程之后,逐渐转变为拥有原作使用权的合法行动,由此也开始了商业化运作的进程,形成了“商业性社区翻译”（Commercial Community Translation）的模式。总而言之,本研究通过社会翻译学框架下的描写性个案分析,呈现了互联网空间内虚拟翻译社区运作的实然状态,再现了翻译产品的生产、传播、消费等过程,发现了互联网新媒介在此过程中扮演的角色,总结了中国网络文学的译介模式,探究了其中涉及的人类行动者和非人类行动者及其之间的沟通互动,为中国文学的“借网出海”之旅提供了启示。
二、金庸的九家着名公司（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、金庸的九家着名公司（论文提纲范文）
（1）读书·读人·读物——金克木编年录（论文提纲范文）
| 上编 学习时代 |
| 明末清初 |
| 道光年间 |
| 1861年 |
| 1894年 |
| 1906年 |
| 1907年 |
| 1911年 |
| 1912年 1岁(6) |
| 1913年 2岁 |
| 1914年 3岁 |
| 1915年 4岁 |
| 1916年 5岁 |
| 1917年 6岁 |
| 1918年 7岁 |
| 1919年 8岁 |
| 1920年 9岁 |
| 1921年—1925年 10—14岁(10) |
| 1926年 15岁 |
| 1927年 16岁 |
| 1928年 17岁 |
| 1929年 18岁 |
| 1930年 19岁 |
| 1931年 20岁 |
| 1932年 21岁 |
| 1933年 22岁 |
| 1934年 23岁 |
| 1935年 24岁 |
| 1936年 25岁 |
| 1937年 26岁 |
| 1938年 27岁 |
| 1939年 28岁 |
| 1940年 29岁 |
| 1941年 30岁 |
| 1942年 31岁 |
| 1943年 32岁 |
| 1944年 33岁 |
| 1945年 34岁 |
| 中编 为师时代 |
| 1946年 35岁 |
| 1947年 36岁 |
| 1948年 37岁 |
| 1949年 38岁 |
| 1950年 39岁 |
| 1951年 40岁 |
| 1952年 41岁 |
| 1953年 42岁 |
| 1954年 43岁 |
| 1955年 44岁 |
| 1956年 45岁 |
| 1957年 46岁 |
| 1958年 47岁 |
| 1959年 48岁 |
| 1960年 49岁 |
| 1961年 50岁 |
| 1962年 51岁 |
| 1963年 52岁 |
| 1964年 53岁 |
| 1965年 54岁 |
| 1966年 55岁 |
| 1967年 56岁 |
| 1968年 57岁 |
| 1969年 58岁 |
| 1970年 59岁 |
| 1971年 60岁 |
| 1972年 61岁 |
| 1973年 62岁 |
| 1974年 63岁 |
| 1975年 64岁 |
| 1976年 65岁 |
| 1977年 66岁 |
| 1978年 67岁 |
| 1979年 68岁 |
| 1980年 69岁 |
| 1981年 70岁 |
| 下编 神游时代 |
| 1982年 71岁 |
| 1983年 72岁 |
| 1984年 73岁 |
| 1985年 74岁 |
| 1986年 75岁 |
| 1987年 76岁 |
| 1988年 77岁 |
| 1989年 78岁 |
| 1990年 79岁 |
| 1991年 80岁 |
| 1992年 81岁 |
| 1993年 82岁 |
| 1994年 83岁 |
| 1995年 84岁 |
| 1996年 85岁 |
| 1997年 86岁 |
| 1998年 87岁 |
| 1999年 88岁 |
| 2000年 89岁 |
| 2001年 |
| 2002年 |
| 2011年 |
（2）民族文化交融视域下白族民间信仰研究 ——以大理市湾桥镇向阳溪村为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、研究目的 |
| 四、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究重难点和创新之处 |
| 六、田野点简介 |
| 七、研究综述 |
| (一)关于各民族交往交流交融的研究 |
| (二)关于文化交融的相关研究 |
| (三)大理白族民间信仰的研究状况 |
| (四)关于向阳溪村的研究 |
| 第一章 家庭层面民间信仰中的文化交融 |
| 一、祖先崇拜中的文化交融 |
| (一)祖先崇拜来源的多元性 |
| (二)白族祖先崇拜中的文化交融 |
| 二、人生礼仪中的文化交融 |
| (一)出生礼 |
| (二)婚礼 |
| (三)丧葬礼 |
| 三、其他日常生活中的文化交融 |
| 第二章 村落层面民间信仰中的文化交融 |
| 一、本主崇拜中的文化交融 |
| (一)白族本主崇拜中对象的多元性 |
| (二)向阳溪村本主信仰中的文化交融 |
| 二、孔子崇拜中的文化交融 |
| 三、杨黼仙人崇拜中的文化交融 |
| (一)杨黼家世及生平研究综述 |
| (二)杨黼“孝文化”对白族文化的影响 |
| 第三章 地域层面民间信仰中的文化交融 |
| 一、“绕三灵”仪式中的文化交融 |
| 二、“花子会”中的文化交融 |
| 三、“城隍仪式”中的文化交融 |
| 四、“财神会”中的文化交融 |
| 第四章 白族民间信仰的文化交融功能及其时代意义 |
| 一、白族民间信仰的交融历史 |
| (一)白族文化交融历史悠久 |
| (二)文化交融中的白族民间信仰 |
| 二、白族民间信仰文化交融的时代意义 |
| (一)促进民族团结进步离不开各民族文化交融 |
| (二)加强中华文化认同离不开各民族文化交融 |
| (三)铸牢中华民族共同体意识离不开各民族文化交融 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1.着作 |
| 2.期刊文章 |
| 3.学位论文 |
| 4.网络文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文与研究成果 |
| 致谢 |
（3）明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 问题的提出 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 1.4 核心概念的界定 |
| 1.4.1 流行文化 |
| 1.4.2 明星偶像 |
| 1.4.3 偶像崇拜 |
| 1.4.4 青少年 |
| 1.4.5 失范 |
| 1.5 文献综述 |
| 1.5.1 国外文献综述 |
| 1.5.2 国内文献综述 |
| 1.5.3 评述 |
| 1.6 研究理论依据 |
| 1.6.1 功能论 |
| 1.6.2 结构分析 |
| 1.6.3 亚文化理论 |
| 1.7 研究方法与研究框架 |
| 1.7.1 研究方法 |
| 1.7.2 研究框架 |
| 1.7.3 文章结构 |
| 第2章 中国流行文化与偶像崇拜现象的历史演变 |
| 2.1 中国流行文化发展历程 |
| 2.1.1 建国至改革开放前(1949-1978年) |
| 2.1.2 改革开放至“南方谈话”和十四大(1978年-1992年) |
| 2.1.3 “南方谈话”和十四大至二十世纪末(1992年至1999年) |
| 2.1.4 二十一世纪至十八大(2000年-2012年) |
| 2.1.5 十八大至新时代(2012至今) |
| 2.2 中国偶像崇拜现象的历史变迁 |
| 2.2.1 英雄偶像的时代 |
| 2.2.2 明星偶像的主流化 |
| 2.2.3 选秀、草根偶像的崛起 |
| 2.2.4 流量、养成偶像的到来 |
| 2.3 小结 |
| 2.3.1 影响中国流行文化的主要因素 |
| 2.3.2 中国偶像崇拜的嬗变 |
| 第3章 青少年偶像崇拜研究 |
| 3.1 青少年偶像崇拜基本现状 |
| 3.1.1 偶像崇拜的泛化与较高卷入度 |
| 3.1.2 明星偶像与二次元偶像 |
| 3.1.3 崇拜中的科技使用与消费行为 |
| 3.1.4 自我认知上的主动性 |
| 3.1.5 失范的负功能有待进一步分析 |
| 3.2 青少年偶像崇拜的比较研究 |
| 3.2.1 问卷调查的比较 |
| 3.2.2 网络调查的比较 |
| 3.3 青少年明星偶像崇拜新特征 |
| 3.3.1 消费需求与粉丝经济 |
| 3.3.2 技术进步与推动 |
| 3.3.3 明星偶像的养成与低龄化 |
| 3.3.4 偶像制造的麦当劳化 |
| 3.3.5 粉丝类型的多元化 |
| 3.3.6 粉丝群体的组织化程度 |
| 3.3.7 明星偶像崇拜的正功能 |
| 3.3.8 明星偶像崇拜的失范显现 |
| 第4章 青少年明星偶像崇拜失范的表征 |
| 4.1 符号异化、消费与拜金主义 |
| 4.1.1 偶像符号异化与消费主义 |
| 4.1.2 粉丝消费 |
| 4.1.3 奢侈生活、虚假需求与拜金主义 |
| 4.2 自我的丧失 |
| 4.2.1 象征性权力的偶像崇拜与权力分层 |
| 4.2.2 泛偶像化下的假偶像与精英主义 |
| 4.2.3 自我认同的偏差——社会化的障碍 |
| 4.3 狭隘性 |
| 4.3.1 新媒体与传播技术下的盲区 |
| 4.3.2 明星偶像崇拜的文化趋同现象 |
| 4.3.3 价值观的偏差与替代 |
| 4.4 非道德化 |
| 4.4.1 非理性的偶像崇拜 |
| 4.4.2 偶像崇拜的非道德化 |
| 4.4.3 暴力化的蔓延(语言、行为等) |
| 4.5 娱乐极端化 |
| 4.5.1 日常生活化的娱乐至死 |
| 4.5.2 肤浅化与浮动性 |
| 第5章 明星偶像崇拜失范的原因与解析 |
| 5.1 明星偶像崇拜失范的原因 |
| 5.1.1 文化与认同 |
| 5.1.2 个体与组织 |
| 5.1.3 制度与科技 |
| 5.2 明星偶像崇拜及失范的解析 |
| 5.2.1 网络社会流行下生活态度与价值取向 |
| 5.2.2 社会化主体间的影响与作用 |
| 5.2.3 基于亚文化视阈的探讨 |
| 第6章 青少年明星偶像崇拜的重构路径 |
| 6.1 政府层面 |
| 6.1.1 价值:社会文化的建设 |
| 6.1.2 规范:制度的建设 |
| 6.1.3 行为:政府的监管 |
| 6.2 多元社会层面 |
| 6.2.1 学校教育的引导与创新 |
| 6.2.2 大众传播媒介的导向 |
| 6.2.3 明星公司、文化产业的社会效益 |
| 6.2.4 粉丝社群的管理 |
| 6.3 个人层面 |
| 6.3.1 家长与家庭的角色 |
| 6.3.2 偶像的角色 |
| 6.3.3 传媒者的角色 |
| 6.3.4 青少年粉丝的角色 |
| 第7章 结语 |
| 7.1 回视偶像崇拜 |
| 7.2 本研究的结论 |
| 7.3 未来研究的展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读博士期间的相关学术成果 |
| 致谢 |
（4）穆旦新诗文体研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、穆旦新诗作为文体研究对象的说明 |
| 二、穆旦新诗文体研究的历史、现状及其得失 |
| 三、本选题的研究价值与创新之处 |
| 第一章 穆旦文体理念的表现、实践及其缘起 |
| 第一节 穆旦独特的文体观 |
| 第二节 几类主要体式的介绍 |
| 第三节 穆旦新诗文体溯源 |
| 第二章 求新求真:穆旦新诗的意象生成 |
| 第一节 意象求新:传统的叛逆者 |
| 一、个性化的代表意象 |
| 二、再创造的西方意象 |
| 第二节 意象求真:现实的接受者 |
| 一、“新的抒情”与空间意象 |
| 二、个体成长与时间意象的变化 |
| 第三章 兼容并蓄:穆旦新诗的语言表达 |
| 第一节 戏剧化表达:独特的词语运用 |
| 一、准确传神的动词 |
| 二、变幻莫测的人称代词 |
| 第二节 叙事的追求:语言逻辑的强调 |
| 一、叙事性的语法成分 |
| 二、复句的呈现 |
| 第四章 含藏不尽:穆旦新诗的修辞张力 |
| 第一节 表现复杂:悖论与对比 |
| 一、悖论:矛盾的外在表现 |
| 二、对比:对立的内在结构 |
| 第二节 遮蔽真实:反讽与隐喻 |
| 一、反讽——智性暗语 |
| 二、隐喻——隐晦曲折 |
| 第五章 依情定语:穆旦新诗的抒情节奏 |
| 第一节 “竞自由”——情感地迸发 |
| 一、标点与顿歇 |
| 二、跨行的艺术 |
| 第二节 “怅寥廓”——节制地抒情 |
| 一、建行美与韵律美 |
| 二、回环复沓的主题句 |
| 结语 |
| 一、穆旦新诗文体的个性特征 |
| 二、穆旦的文体探索对中国新诗文体建设的启发 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（5）重混创作着作权法规制研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景及意义 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究方法 |
| 四、论文结构安排 |
| 五、本文创新点 |
| 第一章 重混创作概述 |
| 第一节 重混创作概念界定 |
| 一、重混创作概念定义 |
| 二、重混创作特征 |
| 三、重混创作的类型 |
| 第二节 重混创作辨析 |
| 一、重混创作与演绎 |
| 二、重混创作与适当引用 |
| 三、重混创作与滑稽模仿 |
| 四、重混创作与用户创造内容行为 |
| 第三节 重混创作引发的学理争议 |
| 一、与已有作品着作权的冲突 |
| 二、重混创作作品独创性认定标准不一 |
| 第二章 我国重混创作着作权法规制现状 |
| 第一节 我国重混创作发展现状 |
| 第二节 我国重混创作着作权法规制的立法现状 |
| 一、合理使用之个人使用条款 |
| 二、合理使用之适当引用条款 |
| 三、我国重混创作着作权法规制的局限 |
| 第三节 我国重混创作着作权法规制的司法现状 |
| 一、转换性使用规则的适用——上海美影厂诉新影年代公司案 |
| 二、非实质性相似的适用——金庸诉江南案 |
| 三、我国重混创作着作权法规制的实质 |
| 第三章 重混创作着作权法规制域外考察 |
| 第一节 英美法系 |
| 一、美国 |
| 二、加拿大 |
| 第二节 大陆法系 |
| 一、德国 |
| 二、其他大陆法系国家 |
| 第三节 对我国重混创作着作权法规制的启示 |
| 第四章 重混创作着作权法规制完善建议 |
| 第一节 合理使用制度的完善 |
| 一、四要素测试法引入的必要性 |
| 二、对转换性使用进行本土改造 |
| 第二节 设立新型法定许可 |
| 一、设立新型法定许可的必要性及合理性 |
| 二、利益分配规则的确定 |
| 第三节 民间着作权许可规则——知识共享协议的引入 |
| 一、知识共享协议 |
| 二、采用知识共享协议规制重混创作的合理性 |
| 三、知识共享协议在我国的适用分析 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（6）明清章回小说中的阵法书写（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题意义 |
| 二 研究综述 |
| 三 研究方法及创新点 |
| 第一章 明清章回小说中的阵法概观 |
| 第一节 明清章回小说中丰富多样的阵法 |
| 一 现实的军事战阵 |
| 二 超自然的神魔阵法 |
| 第二节 阵法溯源及考辨 |
| 一 先秦以礼治军及“仁”“智”战争观的影响 |
| 二 阵法的演变——从冷兵器时代到火器时代 |
| 三 从现实之阵到文学之阵:阵法迷惑功能的生成和应用 |
| 第二章 阵法书写在不同题材小说中的文本差异 |
| 第一节 平实:历史演义中的阵法描写 |
| 一 队伍的战斗队形 |
| 二 排阵的地型 |
| 三 高素质的军事将领 |
| 四 变阵的复杂与奇妙 |
| 第二节 夸饰:英雄传奇与侠义小说中的阵法描写 |
| 一 仙魔助战的出现 |
| 二 智谋过人的男性英雄或侠士 |
| 三 女性英雄的光彩 |
| 四 排阵与破阵的精细化 |
| 第三节 奇幻:神魔小说中的阵法描写 |
| 一 驱神役鬼的神通 |
| 二 诡异凶险的阵势 |
| 三 仙器法宝的使用 |
| 第四节 新颖:才子佳人小说中的阵法描写 |
| 一 别具一格的军事元素 |
| 二 摆阵破阵主人公身份的改变 |
| 第三章 明清章回小说中阵法的文学书写 |
| 第一节 文学功能 |
| 一 营造威严宏大的战争场面 |
| 二 塑造鲜明的人物形象 |
| 三 推动故事情节发展 |
| 第二节 艺术特征 |
| 一 阵法的命名艺术 |
| 二 阵法的描绘艺术 |
| 第四章 明清章回小说阵法书写对后世文学的影响 |
| 第一节 夸诞与工细:鼓词中的阵法书写 |
| 一 阵法场面的繁琐描摹 |
| 二 心理活动的细腻刻画 |
| 第二节 简略与传奇:评书中的阵法书写 |
| 一 粗略性 |
| 二 传奇性 |
| 三 趣味性 |
| 第三节 继承与开拓:现代武侠小说中的阵法书写 |
| 一 对明清小说阵法的沿袭 |
| 二 各类剑阵、刀阵、拳阵的创新 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（7）以道观物 ——庄子《秋水》篇的造物思想在手工刀具创作中的探索实践（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、课题起源 |
| 二、文献综述 |
| (一)相关概念界定 |
| (二)国内研究现状 |
| (三)国外研究现状 |
| 三、研究方法和思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究条件 |
| (三)研究思路框架图 |
| 四、研究目的与意义 |
| 五、研究重点与难点、创新点、预期成果 |
| 第一章 《秋水》中的“以道观物” |
| 第一节 《秋水》中对事物的理解分析 |
| 一、简析《秋水》中的“道” |
| 二、《秋水》中观察事物的“相对论”方法 |
| 第二节 结合造物实例分析《秋水》中的造物思想 |
| 一、中国传统造物思想简述 |
| 二、“以物应道”——《秋水》中的造物思想探析 |
| 第二章 现代手工刀具概述 |
| 第一节 现代意义下的“手工刀具”的流变与定义 |
| 一、“手工”与“刀具”的含义 |
| 二、冷兵器在现在社会的角色演变 |
| 三、传统“刀匠”与“现代刀匠” |
| 四、现代“手工刀具”的试定义 |
| 第二节 现代手工刀具种类分析 |
| 第三节 手工刀具常用制刀材质与制刀形式分析 |
| 第三章 秋水与刀 |
| 第一节 通过对《秋水》的理解引发个人对造物的一些思考 |
| 一、珍惜材料心存敬畏 |
| 二、使用行为也是造物过程,造物应看到物的以后的样貌 |
| 三、手是第三只眼,看到的不一定真实 |
| 四、《秋水》中的造物观对新旧造物方式的平衡意义与启示 |
| 五、技近乎道——技术的升华是从中悟道 |
| 第二节 通过秋水中的造物思想反观手工刀具问题与思考 |
| 一、现代手工刀具的存在的一些问题 |
| 二、刀具的升华应当是“钢的艺术” |
| 第四章 《秋水》在手工刀具创作中的探索实践 |
| 第一节 以刀喻道——对文中道的理解的刀具实践创作 |
| 一、《无用之用》系列作品设计 |
| 第二节 水近乎于道—以水为元素的刀具创作 |
| 一、《秋水》系列 |
| 二、《弱水三千》 |
| 三、《语冰》系列 |
| 第三节 《借形》系列—秋水中元素与意境的刀具创作 |
| 一、借“形”为形—《鹤形》 |
| 二、借“气”为形—《虎形》 |
| 三、借“量”为形—《鲲形》 |
| 四、借“品”为形—《狼形》 |
| 五、借“德”为形—《麟形》 |
| 六、借“韵”为形—《风形》 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录一 研究生期间发表论文及获奖情况 |
| 附录二 研究生期间参与调研表 |
| 附录三 研究生期间参加活动、展演以及申报课题记录表 |
| 附录四 研究生期间参与设计实践 |
| 附录五 个人其他实践作品集 |
| 附录六 个人展览报告 |
（8）许冠三史学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题意义 |
| 1.2 研究现状及相关文献综述 |
| 1.3 研究方法 |
| 2 许冠三的生平与学术活动 |
| 2.1 在台湾的短暂岁月 |
| 2.2 在香港的学术活动 |
| 2.3 与大陆史学界对话 |
| 3 从方法论研究进入史学王国 |
| 3.1 为何对史学方法情有独钟? |
| 3.2 在方法论上的探索 |
| 3.2.1 早期史学理论倾向 |
| 3.2.2 “晚年定论”的新变化 |
| 3.3 多元史络分析法之意蕴 |
| 4 刘知几研究:“剑桥挑战”下的回应 |
| 4.1 研究转向:从“剑桥挑战”说起 |
| 4.2 对刘知几实录史学的研究 |
| 5 《新史学九十年》对“新史学”系谱的构建 |
| 5.1 回归当下:《新史学九十年》的撰述 |
| 5.2 “新”在何处? |
| 5.2.1 许冠三对“新史学”的认识 |
| 5.2.2 “新史学”流派划分的演变及特点 |
| 5.3 几点检讨 |
| 附录 许冠三学术简谱 |
| 参考文献 |
| 后记 |
（9）乾嘉文学思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 上、文学思想史研究的基本方法 |
| 一、文学思想史研究综述 |
| 二、何为“文学”?何为“文学思想”?——立足于清代文学的考察 |
| 三、何以“文学思想史”? |
| 中:乾嘉文学思想研究综述 |
| 一、乾嘉文学与文学思想史料略述 |
| 二、乾嘉时期文学史、思想史、学术史研究综述 |
| 下:范围、框架、思路 |
| 一、关于“乾嘉” |
| 二、论文的基本框架与主要思路 |
| 第一章 乾嘉文学思想展开的背景 |
| 第一节 乾嘉历史与文化政策 |
| 第二节 乾嘉时期的思想史、学术史概况 |
| 第三节 乾嘉文学概述(上):流派概述(附理论批评) |
| 第四节 乾嘉文学概述(下):历时性考察 |
| 第二章 政治压抑下的文学主潮 |
| 第一节 御制文学、科举制度、台阁文艺 |
| 第二节 官方修书与文体正变 |
| 第三节 盛世中的变音 |
| 第三章 朴学背景下的创作转向 |
| 第一节 “学人”与“文人”、“考据”与“辞章”之争 |
| 第二节 从推重学养到逞才炫博 |
| 第四章 个性解放与艺术的精致 |
| 第一节 晚明的潜流 |
| 第二节 两种精致化追求的离合 |
| 第三节 女性观念与女性文学的变化 |
| 第五章 叙事文学中的文学思想新貌 |
| 第一节 自寓、自况向自传性的进发 |
| 第二节 集大成与雅文学化 |
| 第三节 文言叙事文学的体制创新 |
| 结语:何以乾嘉? |
| 参考文献 |
（10）中国网络文学在虚拟社区中的译介 ——基于Wuxiaworld的网络志研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景及缘起 |
| 1.1.1 中国网络文学的兴起 |
| 1.1.2 虚拟社区的涌现 |
| 1.1.3 中国文化走出去的热潮 |
| 1.1.4 中国网络文学在互联网空间内的译介 |
| 1.2 研究目的和研究意义 |
| 1.3 研究内容和研究问题 |
| 1.4 研究方法和研究框架 |
| 第二章 文献综述 |
| 2.1 中国网络文学的译介 |
| 2.2 翻译与媒介 |
| 2.3 翻译模式的创新 |
| 2.4 基于社会学的翻译研究 |
| 2.5 本章小结 |
| 第三章 概念框架：行动者网络理论 |
| 3.1 概念框架的意义与来源 |
| 3.2 拉图尔的行动者网络理论 |
| 3.3 本研究的概念框架 |
| 3.4 本研究的指导性原则 |
| 3.5 行动者网络理论于本研究的适用性 |
| 3.6 概念框架下的研究问题细化 |
| 3.7 本章小结 |
| 第四章 研究设计：基于网络志的质性研究 |
| 4.1 研究方法选择及依据 |
| 4.1.1 研究范式的确定 |
| 4.1.2 研究路径的确定 |
| 4.2 网络民族志的研究方法 |
| 4.3 确定研究社区和访谈对象 |
| 4.4 数据收集和分析 |
| 4.5 研究信度和效度 |
| 4.6 研究伦理 |
| 4.7 本章小结 |
| 第五章 新媒介与虚拟翻译社区的兴起 |
| 5.1 以计算机为媒介的沟通 |
| 5.2 新媒介与民间力量的崛起 |
| 5.3 新媒介与虚拟社区的涌现 |
| 5.4 新媒介与翻译 |
| 5.4.1 新媒介与翻译内容 |
| 5.4.2 新媒介与翻译模式 |
| 5.4.3 新媒介与翻译主体 |
| 5.4.4 新媒介与翻译批评 |
| 5.5 中国网络文学虚拟翻译社区的兴起 |
| 5.6 本章小结 |
| 第六章 Wuxiaworld行动者网络的动态转译 |
| 6.1 创立初始阶段 |
| 6.1.1 问题呈现 |
| 6.1.2 利益赋予 |
| 6.1.3 行动者征召 |
| 6.1.4 同盟动员 |
| 6.2 快速扩张阶段 |
| 6.2.1 利益赋予 |
| 6.2.2 行动者征召 |
| 6.2.3 同盟动员 |
| 6.3 平稳发展阶段 |
| 6.3.1 利益赋予 |
| 6.3.2 行动者征召 |
| 6.3.3 同盟动员 |
| 6.4 本章小结 |
| 第七章 讨论 |
| 7.1 Wuxiaworld行动者网络的拓展与演变 |
| 7.2 Wuxiaworld行动者网络和译语文本的互相形塑 |
| 7.3 Wuxiaworld的翻译模式 |
| 7.4 本章小结 |
| 第八章 结论 |
| 8.1 主要发现 |
| 8.2 研究启示 |
| 8.2.1 理论启示 |
| 8.2.2 研究方法启示 |
| 8.2.3 翻译实践启示 |
| 8.3 研究局限与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
四、金庸的九家着名公司（论文参考文献）
- [1]读书·读人·读物——金克木编年录[J]. 黄德海. 江南, 2021(05)
- [2]民族文化交融视域下白族民间信仰研究 ——以大理市湾桥镇向阳溪村为例[D]. 李倩. 大理大学, 2021(10)
- [3]明星偶像崇拜的失范与重构路径研究 ——以流行文化中的青少年学生群体为例[D]. 马赫. 吉林大学, 2020(01)
- [4]穆旦新诗文体研究[D]. 刘延. 杭州师范大学, 2020(02)
- [5]重混创作着作权法规制研究[D]. 贾卓. 中南财经政法大学, 2020(08)
- [6]明清章回小说中的阵法书写[D]. 周媛. 上海师范大学, 2020(07)
- [7]以道观物 ——庄子《秋水》篇的造物思想在手工刀具创作中的探索实践[D]. 任鹏飞. 云南艺术学院, 2019(02)
- [8]许冠三史学研究[D]. 杜雷. 四川师范大学, 2019(02)
- [9]乾嘉文学思想研究[D]. 张昊苏. 南开大学, 2019(05)
- [10]中国网络文学在虚拟社区中的译介 ——基于Wuxiaworld的网络志研究[D]. 李彦. 上海外国语大学, 2019(07)