论布依人名及其简称

一、论布依族名称及简称（论文文献综述）

薛廷锦^[1]（2020）在《基于共生理论的布依族乡村文化旅游规划策略研究 ——以花溪黔陶规划设计为例》文中认为贵州花溪区隶属于贵阳市,地处黔中宝地,贵阳南部,东陵黔南州龙里县、长顺县,与南明区、观山湖接壤。依托于多姿多彩的民族文化、富含优质的自然资源、地处优越的地理位置和便利的交通使花溪旅游大放异彩,陈毅副总理1959年11月曾经游赏花溪而赋诗“真山真水到处是,花树布局更天然,十月和谈明如镜,几步花圃几农田”这是对花溪所有风貌的描写,如今,经过多年发展,花溪区荣获“国家生态文明建设示范区”、“国家全域旅游示范区”、“全国旅游发展百强区”等称号。坐落在花溪区布依族人民哼唱的一曲曲悠扬动听的古歌,渗透着布依族古老民族的文化光辉,文化代表一个民族的内涵,展现一个民族个性和魅力,是一个民族的精神和灵魂,布依族乡村文化旅游以乡村为载体,依靠其多姿多彩、源远流长的文化形式带动旅游产业及其他各方面的发展,具有很大的开发潜力。鲁迅先生曾经说过“只有民族的,才是世界的”,从全球视野来看,越是民族的,就越是世界的,从文化视角来看,越是独树一帜、民族化、个性化的文化就越能成为全世界不可或缺的一种文化形式,他的开发将越能受到到全人类的关注和审视,牵动着国家以及全人类的心。因此,少数民族乡村文化旅游规划不光肩负着促进产业、振兴乡村的重担,而且承担着文化传承教育和对外展现大国形象的目的。论文分为五个部分,第一个部分,绪论部分介绍了课题的研究背景、目的和意义、研究综述、研究内容、方法和框架,目的是为后续论述建立明朗的背景。第二部分进一步研究了关于乡村文化旅游相关知识,得出了乡村文化旅游发展趋势;其次对共生理论的相关基础知识进行研究,阐述共生的内涵并得出基于共生视角下的乡村文化旅游产业的发展方法。第三部分,在共生理论的视角下论述布依族相关的共生文化,并探究布依族共生文化促进文化旅游发展的内容。第四部分,研究花溪的基本信息,阐述传统乡村文化旅游建设中出现的问题和规划需要面临的挑战,进而提出规划思路,并用花溪黔陶规划设计来进一步佐证,提出具体的策略。第五部分是结尾,是论文的研究结论、创新点和展望。

钟启平^[2]（2016）在《六次人口普查布依族人口数量及结构变动研究》文中研究说明人口数量及结构是人口领域研究的重要课题,各民族都存在各种不同的人口问题。本文以布依族人口数量及结构为研究对象,研究的目的在于把握布依族人口数量及结构变动的趋势,发现存在的问题,然后提出相应的对策。所得的研究结果能反映布依族人口的现状,有利于布依族人口的可持续发展。从六次人口普查数据的分析对比中来全面研究单一的民族,具有一定的创新价值。本文共分为五个部分,将近五万字。绪论部分,概述了人口数量及结构的国内外研究现状,阐述了研究方法、路线以及“人口普查”、“人口数量”、“人口结构”的概念,描述了布依族的概况。第一章,主要用人口普查的数据分析了布依族人口数量的总体变动状况以及各个阶段的变动状况,并探究了其变动的原因。第二章,主要用人口普查的数据分析了布依族人口结构的变动状况,并探究了其变动的原因。人口结构的变动具体分为自然结构、地域结构、社会结构的变动,其中自然结构又分为性别结构和年龄结构,地域结构又分为行政区域结构和城乡结构,社会结构又分为文化结构和行业、职业结构。第三章,通过前面章节的分析,发现了布依族人口数量及结构变动存在的问题。人口数量变动存在增大量略大,变动的波动性大两个问题;人口结构变动存在出生人口性别比失衡,人口老龄化,城市化率低,文化教育水平偏低,产业人口分布比重不合理五个问题。第四章,针对上述存在的问题提出了相应的对策。针对数量变动问题提出了对策,即适当控制人口增长,正确把握数量变动的走向;针对结构变动问题提出了对策,即平衡出生人口性别比,积极应对人口老龄化的挑战,加快农村人口城镇化,普遍提高人口的文化教育水平,适当改善产业结构。

周婷^[3]（2018）在《都匀市高中乡土历史教材编撰研究》文中研究表明进行乡土历史教育能够培养学生的爱国主义情感,有利于推进素质教育的发展,帮助学生塑造健全的人格,形成正确的世界观、人生观、价值观。编撰乡土历史教材是开展乡土历史教育的重要前提。2004年,中宣部、教育部联合印发了《中小学开展弘扬和培育民族精神教育实施纲要》,《纲要》指出:“中小学开展弘扬和培育民族精神教育要从学生的学习生活实际出发,从学生最关心的问题入手,善于挖掘和利用当地体现民族精神的各种资源,用事实说话,用典型说话,用学生熟悉的语言和喜闻乐见的方式开展教育活动,以情动人、以事感人、以理服人。”我们的祖国历史悠久,文化辉煌,地域辽阔,地区间差异大。这为我们编撰乡土历史教材提供了可能。全国各地都在逐步地开展乡土历史教材的编撰工作,但是存在很大的地域差异,如江苏、山东、湖北、湖南等教育发达的省份,很早就开始了乡土历史教材的编撰工作,且编撰水平较高,还出现了专门对乡土历史教材进行系统梳理和研究的论文。但作为西南地区重要省份贵州省,乡土历史教材编撰起步较晚,编撰水平较低。都匀市作为黔南州的首府,至今都没有适用于当地中学生的乡土历史教材。因此,本文侧重于研究如何编撰适用于当地高中学生的历史乡土教材,并进行都匀市高中乡土历史教材编撰尝试。本文分为三个部分:导论、正文和结语。导论部分对乡土历史教材的概念进行界定并且分析乡土历史教材的研究现状;正文部分分为三章:第一章阐述编撰乡土历史教材的必要性,分为两个部分理论意义和实践意义;第二章阐述编撰的原则和体例,编撰原则有三个:科学性原则、思想性原则和可读性原则,笔者的编撰尝试将在这三条原则的指导下进行,编撰的体例为专题体。第三章为编撰的成果“都匀市高中乡土历史教材编撰尝试”,总共七课,每一课有三个子目。最后一个部分是结语部分,主要阐述笔者在撰写本文过程中的经验和感受。希望本文的撰写能够为乡土历史教材的编撰研究提供有一定参考价值,并尽快引起相关部门重视,早日组织编撰适用于都匀市中学生的乡土历史教材。

杨元丽^[4]（2016）在《北盘江布那的亲属制度与社会组织》文中提出亲属制度研究一直是人类学民族学重要的研究课题之一,也是民族研究的基础课题。国内外学者对亲属制度的研究成果丰富,但布依族的亲属制度与社会组织作为一个有机的整体从未被系统的考察过。本文是以民族志写作的方式对布依族社会进行的基础性研究,旨在表现布依族的亲属制度与社会组织的运作方式。本文以贵州省六盘水市六枝特区北盘江流域的布依族为研究对象,基于笔者在田野调查地点长期的实地田野调查材料,首先揭示了布依族亲属制度运作的逻辑起点——血缘观念,紧接着陈述了布依族的亲属称谓制度,试图理清布依族社会乱伦禁忌的范围与称谓中展现的亲属关系。接下来,用详实的仪式描写了布依族的婚姻制度与丧葬习俗,在仪式中从多个角度展现了布依族亲属关系及其运转方式。在对布依族亲属制度的研究中,笔者发现一个创新点,即布依族社会中所存在的“洋叉鬼”现象,将布依族社会划分为两个不相交的亲属网络,以“干净”与“不干净”作为区分的两个亲属集团在亲属关系上并无交叉。最后,本文最后两个章节集中分析了布依族的社会组织,姓氏——宗族——房族——家庭层级关系的血缘组织和村寨——檐光社区——坪为层级单位的地缘组织叠合构成布依族的社会组织。布依族的檐光组织作为布依族社会祭祀的主体在当今社会仍旧发挥着重要的作用。檐光的产生与继承表现了亲属制度对布依族社会组织的影响,布光的世袭身份是以血缘亲属关系而进行传承的,亲属制度保证了檐光世袭身份的合法性。檐光组织是建立在血缘亲属关系与地缘关系基础之上的社会组织,它目前只保留了民间社会组织的世俗事务功能和宗教事务功能,历史上的政治组织与经济组织职能已经在国家力量的作用下消失了。

陈福丽^[5]（2013）在《布依族民间爱情故事研究》文中认为近年,我国对少数民族民间故事的研究有了一定成果,但是,个别少数民族的研究还存在滞后性,布依族民间故事的研究就是一个例子。本文以布依族民间爱情故事为主,对其进行系统性的研究。布依族民间爱情故事包括异类婚故事、追求自由的故事、灰姑娘故事等等。在分析大量故事文本的基础上,本文运用母题研究方法、类型研究法和比较研究等理论方法勾勒出布依族民间爱情故事的概貌及民族特色。在前人研究的基础上,使得布依族民间爱情故事研究更为丰富,严谨和清晰。本文分为四个部分。第一章主要介绍布依民间爱情故事产生的文化背景,包括族源、语言、历史、文化等。同时还介绍整个口头文学的状况。第二章在广泛搜集文本的基础上,将故事进行分类并选取典型类型进行初步的分析。第三章对布依族民间爱情故事中反映出的文化意蕴进行分析。与其他民族相同类型的故事比较来解析布依民间爱情故事中所蕴藏的民族精神、宗教信仰和深层的文化心理。第四章结合故事文本,对布依族民间爱情故事的艺术特征进行分析。

本刊编辑部^[6]（1990）在《一九八九年民族研究有关学科论文、资料目录索引》文中指出本索引分两期刊登。本期为民族理论与民族政策、民族经济、民族教育、民族学的理论与方法、民族的现状与社会发展形态、民族语言文字、民族文学艺术;下期为民族宗教、民族历史部分。

王惠良^[7]（1989）在《论布依族名称及其简称》文中指出 “布依”是Bux qyaix的汉字译音（本文中的拼音文字系布依文）。用此汉字音译作为本民族的民族名称是1953年8月贵州省布依族代表会议决定的。 笔者参加了主办这次代表会议筹备工作和会议全过程。并起草了有关文件,对布依族民族名称的议定和有关情况有所了解。30多年来,关于布依族族称出现在书面或口头上的形式,笔者对此有不同的看法,现将个人的认识论述如下。

王惠良^[8]（1989）在《论布依族名称及简称》文中研究指明"布依"是 Bux qyaix 的汉字译音（本文拼音文字系布依文）。这样用汉字音译作为本民族的民族名称,是 1953年8月贵州省布依族代表会议决定的。笔者参加了主办这次代表会议筹备工作的全过程,出席了这

王惠良^[9]（1988）在《论布依族名称及简称》文中提出“布依”是 Bux qyaix 的汉字译音（本文拼音文字系布依文）。这样用汉字音译作为本民族的民族名称,是 1953年8月贵州省布依族代表会议决定的。笔者参加了主办这次代表会议筹备工作的全过程,出席了这

张正东^[10]（1981）在《关于贵州族别研究中的几个问题》文中提出 贵州是一个多民族的省份,在全省两千七百万人口中,少数民族的人口接近全省人口总数的四分之一。目前,除了汉族和已由国家正式公布名称的九种少数民族外,我省还有二十多个民族共同体（约五十五万人）的民族成分需待辨别。因此,族别研究是我省民族工作者的一项重要任务。

二、论布依族名称及简称（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论布依族名称及简称（论文提纲范文）

（1）基于共生理论的布依族乡村文化旅游规划策略研究 ——以花溪黔陶规划设计为例（论文提纲范文）

（2）六次人口普查布依族人口数量及结构变动研究（论文提纲范文）

（3）都匀市高中乡土历史教材编撰研究（论文提纲范文）

（4）北盘江布那的亲属制度与社会组织（论文提纲范文）

（5）布依族民间爱情故事研究（论文提纲范文）

（7）论布依族名称及其简称（论文提纲范文）

（10）关于贵州族别研究中的几个问题（论文提纲范文）

四、论布依族名称及简称（论文参考文献）

• [1]基于共生理论的布依族乡村文化旅游规划策略研究 ——以花溪黔陶规划设计为例[D]. 薛廷锦. 长江大学, 2020(02)
• [2]六次人口普查布依族人口数量及结构变动研究[D]. 钟启平. 贵州民族大学, 2016(08)
• [3]都匀市高中乡土历史教材编撰研究[D]. 周婷. 贵州师范大学, 2018(05)
• [4]北盘江布那的亲属制度与社会组织[D]. 杨元丽. 贵州大学, 2016(03)
• [5]布依族民间爱情故事研究[D]. 陈福丽. 中南大学, 2013(06)
• [6]一九八九年民族研究有关学科论文、资料目录索引[J]. 本刊编辑部. 民族研究, 1990(02)
• [7]论布依族名称及其简称[J]. 王惠良. 贵州民族研究, 1989(03)
• [8]论布依族名称及简称[J]. 王惠良. 布依学研究, 1989(00)
• [9]论布依族名称及简称[A]. 王惠良. 布依学研究——贵州省布依学会成立大会暨第一次学术讨论会论文集, 1988
• [10]关于贵州族别研究中的几个问题[J]. 张正东. 贵州民族学院学报(社会科学版), 1981(00)

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