略论蒙古乌日廷铎

一、简论蒙古族乌日汀哆（论文文献综述）

岑霞^[1]（2021）在《蒙古民歌学术史整理与研究 ——以汉文版的民歌集、专着、学位论文为例》文中进行了进一步梳理蒙古民歌作为蒙古族一颗璀璨的明珠,是中国史上珍贵的文化遗产,其以丰富的内涵和深厚的底蕴为蒙古族历史增添了靓丽的色彩。本文以蒙古民歌为研究对象,在文献考证的基础上,与田野调查的方式相结合,对国内汉文版的蒙古民歌集、专着及学位论文成果作了较为全面的梳理、总结。纵观汉文版蒙古民歌相关研究成果,蒙古民歌集成在众多学者的积极倡导下,取得了很好的成绩。与此同时,汉文版蒙古民歌的理论研究也逐步发展,日趋成熟。本论文以问题意识为前提,力求探索汉文版蒙古民歌的发展状况,并对其文本内容进行深入的剖析。论文主要由绪论（包括选题缘起、选题目的及意义、选题方法等）及其之外的三章内容组成。第一章主要对蒙古民歌集成的相关成果进行梳理、阐释。通过历时性地对20世纪下半叶和21世纪初的蒙古民歌集进行梳理,对蒙古民歌集的发展状况进行分析,揭示其发展规律。蒙古民歌集紧随时代的发展,在20世纪50年代初期,蒙古民歌多反映政治革命方面的内容,受时代、技术等条件的局限,其民歌的艺术性未能得到更好的呈现,搜集与整理工作也未能全面性的开展。21世纪,在党和广大学者的积极倡导下,蒙古民歌集的搜集整理工作得到了更好的发展,但是纵观其成果,由于蒙古人民在各地区居住的不集中、时代的久远等导致一手资料的遗失,许多着名的、年迈的民间歌手的去世等问题也使蒙古民歌集的搜集整理工作留有很大的发展空间。第二章从历史学的角度对蒙古民歌的理论研究进行梳理与总结,分别对20世纪下半叶和21世纪初的蒙古民歌相关理论着书进行了阐述。通过对这一时期的理论着作进行梳理,可以发现有关蒙古民歌的研究在前期取得的成果较少,随着时代的发展,蒙古民歌的研究逐渐步入轨道,有了更为深入的发展,不仅突破前期仅仅关于蒙古民歌音乐史、音乐特征等方面的研究,还出现了关于蒙古长调民歌和短调民歌、蒙古民歌审美内涵等更为细化的研究。第三章对蒙古民歌的学位论文进行了探讨,分别对蒙古民歌博士论文和硕士论文进行梳理、探析。蒙古民歌博士论文的研究,主要从民俗角度和文学角度进行阐释;蒙古民歌硕士论文方面的研究,则主要从音乐形态角度和美学角度进行分析、研究。通过对蒙古民歌学位论文成果的梳理,我们可以发现蒙古民歌博士论文的相关成果虽然较硕士论文成果来讲较少,但也为审视蒙古民歌全貌提供了借鉴。

图雅（Munkhtuya）^[2]（2021）在《卫拉特蒙古族长调研究》文中进行了进一步梳理本文以蒙古国的卫拉特蒙古族、中国卫拉特蒙古族和俄罗斯卡尔梅克蒙古卫拉族为范围,进行卫拉特蒙古族长调的比较研究,基于丰富的实地考察、民族音乐学家和历史学家、人类学家的研究资料。本文从卫拉特蒙古族的长调、仪式及综合研究出发,并对中国卫拉特蒙古族、蒙古国卫拉特蒙古族和俄罗斯卡尔梅克卫拉特蒙古族的差异性和相似性进行了分析和解释。目前,对卫拉特蒙古族长调的研究主要来自于民族学,民俗学和人类学视角,很少直接从音乐学角度出发,并且民族音乐学家也没有对卫拉特蒙古长调比较研究进行过多的研究。本文试图通过相对全面的研究,将民族音乐学与声乐研究相结合,一定程度上填补卫拉特蒙古长调比较研究的空白。笔者将卫拉特蒙古长调的抒情和旋律两个方面的分析相结合,并及唱歌仪式,宗教和环境研究。虽然卫拉特蒙古人散布在三个不同的国家和地区,但他们的传统,习俗和长调仍有相似之处。他们的演唱方法,歌词都一样。但卫拉特蒙古族也受到邻近民族的影响。笔者力求在论文中探及它们的相似性和差异性。卫拉特蒙古族包括土尔扈特部族、杜尔布特部族、把亚特部族、厄鲁特部族、扎哈亲部族、明安图部族、和硕特部族等少数部族。笔者选择了居住在中国新疆的土尔扈特部族、蒙古族的科布多省和俄罗斯卡尔梅克共和国居住的土尔扈特部族,在比较了他们的历史、传统、习俗和长调后,选择了他们流行的长调《美丽的棕灰色马》。这首长调是在新娘亲朋好友的“哭泣的新娘”仪式中演唱的。这个仪式在中国新疆土尔扈特部族,蒙古国土尔扈特部族和俄罗斯卡尔梅克土尔扈特部族中仍然很常见。尽管土尔扈特部族相互分裂并相隔400多年,但他们的语言仍然是一样的。笔者在俄罗斯卡尔梅克共和国和蒙古科布多省以及中国新疆对《美丽的棕灰色马》这首长调都进行了实地研究。

魏秀娜^[3]（2020）在《蒙古族长调民歌舞台化演唱研究 ——以宝音德力格尔、阿拉坦其其格、其其格玛为例》文中研究表明蒙古族传统音乐在历史长河的发展过程中,形成了越来越独具特色的蒙古族音乐文化。蒙古族长调民歌作为蒙古族传统音乐的标志性组成部分,拥有舒展悠扬的旋律、自由的节奏,这正是我们辽阔的草原独有的音乐;同时蒙古族长调民歌将自我情怀与自然界的描绘赞美相结合,达到了情景交融、人与自然和谐统一的境界。本文以历史时间对蒙古族长调民歌的舞台化历程进行梳理,正文第一章分为以下四个阶段:分别是长调民歌舞台化的里程碑阶段（新中国成立初期）、长调民歌舞台化探索与断裂阶段（“文革”期）、长调民歌舞台化的发展阶段（改革开放初期）、长调民歌舞台化非遗化阶段（“非遗”时期）四个阶段。第二章、第三章、第四章为三个个案,分别为:以宝音德力格尔艺术人生为切入点,她是将蒙古族长调民歌带到世界舞台上的第一人,从其多年的长调艺术实践中来分析宝音德力格尔独有的歌唱风格和舞台化道路,进而来看舞台的空间转换给蒙古族长调民歌演唱带来的变化,以及对后人的影响;阿拉坦其其格是长调民歌“声乐化”发展的成功案例,接下来对阿拉坦其其格她独特的演唱风格、演唱技法、所处的时代以及对长调民歌的专业化舞台实践进行分析研究;第四章从新一代长调民歌代表人物其其格玛从艺之路入手,作为安达组合中的一员,其其格玛与长调演唱进行多元融合、多元并存、多元互动,通过她现代化的舞台表演,将蒙古族长调带向国际舞台,来对蒙古族长调民歌演唱进行分析。

苏玥^[4]（2018）在《蒙古族乌日汀哆(长调)演唱风格的区域划分》文中提出蒙古族乌日汀哆（长调）是蒙古游牧民族所特有的草原文化现象,它的演唱形式,具有鲜明的地域性和文化性,蒙古族人民也称其为"草原之歌"或"马背之歌",有草原的地方就有"乌日汀哆"（长调）,有牧人的地方就有"乌日汀哆"（长调）。它与游牧民族生活习惯、文化习俗、历史发展等息息相关,是草原民族音乐最灿烂、最耀眼的艺术瑰宝。内蒙地区地域辽阔,不同的地理位置、生活习俗、文化差异使同为蒙古人演唱的乌日汀哆具有不同的演唱风格色彩,文章针对内蒙古的区域特征把乌日汀哆划分为五种演唱风格,并逐一介绍分析,以此来进一步揭示乌日汀哆丰富多彩的演唱特色和内涵意义。

张颖^[5]（2016）在《族群记忆·文化认同 ——新疆蒙古族土尔扈特部长调现状研究》文中研究指明蒙古族是中国众多跨界民族之一,其音乐在与异文化的交融碰撞中,呈现出多元与个性并存的样态。中国新疆的蒙古族土尔扈特部落,在继承蒙古族传统音乐的同时,又由于特殊地理与历史的原因,有着鲜明的族群特征。本文以新疆蒙古族土尔扈特部长调为关注对象,在对新疆土尔扈特人的四个主要居住地充分调研的基础上,以深层访谈、现场采录的的方式将历史文本与口头文本结合起来,探讨其蒙古族音乐的共性和土尔扈特部落之特性,从而解释蒙古族土尔扈特部长调的历史内涵和土尔扈特人的身份与文化认同。文章依据历史文献,从族源上梳理新疆蒙古族土尔扈特部的历史脉络,并将田野中所采集到的历史性长调与之对应,互为映证;通过实地调研体悟“东归”文化以及土尔扈特人的长调观念,描述新疆蒙古族土尔扈特部长调的宏观印象;继而从本体出发,探析新疆蒙古族土尔扈特部长调的类别和音乐形态,把握族群认同在长调中的表达;最终在新疆蒙古族土尔扈特部长调的生存语境中,记写民间交流会和代表性传承人之个案,阐释传统与现代博弈下的长调存承现状及其文化意义。蒙古族土尔扈特部长调作为一种口头文本,是留存于大众记忆中“活”的历史,不断展现着特定族群的“历史心境”。在“礼仪性”表演规范下,其形态既继承了蒙古族长调的共同特征,又呈现出独特的个性表达方式,同时也承载着当下土尔扈特族群的文化认同。

陈锐^[6]（2015）在《蒙古族生活形态的变迁与乌日汀哆的形成及特点》文中提出蒙古族民歌以乌日汀哆最具有代表性,乌日汀哆的形成与发展是与蒙古族生活形态的变迁息息相关的。本文从乌日汀哆的历史溯源,蒙古族所经历的山林狩猎时期,草原游牧时期及半农半牧时期的不同生活形态来探讨蒙古族乌日汀哆的形成及其特点。

博特乐图,郭晶晶^[7]（2014）在《蒙古族音乐研究百年(二)》文中研究指明二、蒙古族民歌理论研究民歌是蒙古族传统音乐中数量最多,流传最广,与人民生活联系最密切的体裁,故也是音乐学研究的重点领域。就研究对象而言,蒙古族民歌研究以长调研究为主,近年来各种地方性歌种的研究呈现繁荣景象;就研究领域来看,从民歌的历史到区域风格区,从民歌的体裁本质到表现形式,从形态特征到唱法体系,从风格流派到代表性歌唱家,从文本研究到包括语境、表演的整体研究,其领域不断拓宽。

刘凯^[8]（2014）在《美声唱法与蒙古族乌日汀哆演唱比较之雏议》文中进行了进一步梳理美声唱法与蒙古族乌日汀哆有着各自截然不同的发声体系，美声唱法广泛流传于世界各地的专业艺术舞台；而蒙古族乌日汀哆是东方传统经典、独具特色的民间艺术。二者在艺术形态方面既有相同的共性和统一的规律,又有各自独特的个性。近些年有相当一部分专家学者都将目光投向蒙古族乌日汀哆演唱艺术的研究，并将其与美声唱法进行比较，笔者试从她们的演唱入手，分析探讨美声唱法与蒙古族乌日汀哆的生成、发展特点和传播状况，从内在情感和外在表现两个方面分析美声唱法和乌日汀哆的文化内涵特点，重点研究美声唱法的发声方法和乌日汀哆的灵魂——诺古拉的演唱技巧，结合笔者学习实践的演唱心得，最后鉴于美声唱法的成功发展，思考乌日汀哆对她的借鉴，以达到传承发展蒙古族演唱艺术和草原文化的目的。笔者的选题原由有三点：首先，笔者是蒙古族、汉族血统兼而有之的内蒙古人，出于对蒙古族音乐、草原文化的热爱和与生俱来的民族自豪感，非常喜爱乌日汀哆演唱艺术；其次，在歌舞团的工作经历使笔者深刻意识到，作为一名歌唱演员，应该不断地拓展自身的艺术表现能力，虽然不能做到十全十美，把所有的“唱法”都融会贯通。但是尽可能使自己能够驾驭不同风格的作品，是非常必要的。所以要在不断提高自身的文化程度和艺术修养的同时依据自身的实际情况，尽可能地逐步提高演唱的表现能力、掌握更多的演唱技术，是时代和未来发展的需要，于是促使笔者开始对蒙古族乌日汀哆演唱艺术的学习和研究。第三，鉴于自己大学本科阶段对于音乐表演美声专业理论、基础知识的学习和涉猎，攻读硕士研究生期间，跟从导师更为深入和钻研地继续学习，并在导师的支持和帮助下确定就美声唱法和蒙古族乌日汀哆进行演唱比较，作为笔者的硕士学位论文选题。美声唱法起源于意大利，在“文艺复兴”运动中，新兴资产阶级冲破封建主义达到建立新文化的目的，满足了当时的社会需求。乏而无味的宗教圣咏复调合唱日渐衰落，16世纪末至17世纪初,歌剧将音乐和戏剧结合在一起,诞生了美声唱法，广为流传。蒙古族乌日汀哆以非凡的艺术魅力和个性在世界艺术舞台上熠熠生辉，并越来越被世人所认同喜爱。她是蒙古族民间传统音乐艺术，甚至是世界音乐之林中的珍宝。但是，在进入二十一世纪以前，由于社会历史等诸多因素的影响，一直没有对其进行系统的研究和整理，无论是演唱教学还是歌唱经验都长期徘徊在口传心授的阶段，尚未形成科学的演唱方法和系统的教学理论体系。两千年以后，随着中央及自治区文化部门的重视，由专家学者和文艺团体的研究及传播，乌日汀哆演唱艺术在科研教学和社会生活中得到长足发展和广泛传播。所以笔者认为学习研究、传承发展蒙古族乌日汀哆演唱艺术的科学演唱方法意义深远。历史实践已经证明，任何一个民族的文化，都既要充分继承传统，又要积极吸收外来元素，在吸收、借鉴、融合的过程中得以自身的完善、发展。作为艺术瑰宝的蒙古族乌日汀哆想要跻身于世界艺术的巅峰行列，并焕发出夺目的光彩，就要在学习继承的基础上不断地进行探索研究。笔者从近年来孜孜不倦的学习经历及在文艺团体的演出实践出发，结合各类文献理论和从事教育与专业演唱的专家学者的交流探讨，将美声唱法与蒙古族乌日汀哆进行演唱比较。蒙古族乌日汀哆作为蒙古族文化的重要载体，经过世世代代的传承和积淀，留给后人的不仅仅是音乐和艺术，更重要的是灵魂和精神。它是蒙古族音乐文化的主流和代表，也是整个中华民族文化宝库乃至世界共同的音乐文化财富。作为原生态艺术，蒙古族乌日汀哆自从被列入我国首批国家级非物质文化遗产名录，又被联合国教科文组织确立为“人类口头与非物质文化遗产”，人们保护民族遗产的积极性越来越高、意识越来越强，使得乌日汀哆这一文化瑰宝越来越受到人们的关注和重视，焕发出越来越强大的生机和势不可挡的活力。本论文分五部分，第一部分：历史文化渊源，通过介绍美声唱法虽然没有乌日汀哆那么悠久的历史传统，却仅仅凭借三百多年的历史发展和文化积淀就走向世界站稳舞台，成为被公认为的、科学的发声方法，从而启示我们开创乌日汀哆有待繁荣发展的未来。第二部分：通过分析建国以来三代蒙古族歌唱家的特点，以及美声唱法在中国的发展和传播，学习研究俩种唱法在特定历史时期和社会形态下的发展传播状况，分析蒙古族乌日汀哆发展方式的可借鉴性。第三部分：以各自独特的文化内涵入手，从内在情感和外在表现俩个方面进行研究、分析两种发声方法的演唱。第四部分：通过学习训练发声方法、归纳总结技术要领、分析探讨演唱技巧，从发声方法和演唱技巧方面，分析俩种唱法的特点、产生的共性，以及学习实践的演唱心得。第五部分；通过论述美声唱法对于乌日汀哆的可借鉴性等具体问题，在继承发展的过程中，对民族传统文化的弘扬以及美声唱法的借鉴等诸多关于乌日汀哆发展道路的思考。

柯沁夫^[9]（2013）在《历史丰碑 功盖千秋——缅怀蒙古族长调（乌日汀哆）艺术大师宝音德力格尔》文中研究表明当代蒙古族乌日汀哆艺术大师宝音德力格尔仙逝,令我不胜哀伤。她那无比清新、纯净、甜美的天籁般歌唱,朴实无华、光彩照人的舞台形象,那享誉世界歌坛的辉煌成就,那耕耘于教育园地的辛劳形象以及那热情率直的音容笑貌,只知奉献、不知索的取高尚品格……依然不时萦绕于胸

赵红柔^[10]（2013）在《宝音德力格尔对蒙古族长调(乌日汀哆)发展的贡献》文中研究表明民族音乐文化大师宝音德力格尔以她神奇的艺术魅力和伟大的人格精神,为蒙古族音乐文化的发展竖立了不朽的丰碑。宝音德力格尔以她天才、奇妙、淳朴、执着、炽热的歌声,传播、发展和弘扬了蒙古族乌日汀哆,她通过演唱、教学及社会活动,用一生去实践这一历史使命。宝音德力格尔作为内蒙古呼伦贝尔学院的特聘客座教授,为学

二、简论蒙古族乌日汀哆（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、简论蒙古族乌日汀哆（论文提纲范文）

（1）蒙古民歌学术史整理与研究 ——以汉文版的民歌集、专着、学位论文为例（论文提纲范文）

（2）卫拉特蒙古族长调研究（论文提纲范文）

（3）蒙古族长调民歌舞台化演唱研究 ——以宝音德力格尔、阿拉坦其其格、其其格玛为例（论文提纲范文）

（4）蒙古族乌日汀哆(长调)演唱风格的区域划分（论文提纲范文）

（5）族群记忆·文化认同 ——新疆蒙古族土尔扈特部长调现状研究（论文提纲范文）

（6）蒙古族生活形态的变迁与乌日汀哆的形成及特点（论文提纲范文）

（7）蒙古族音乐研究百年(二)（论文提纲范文）

（8）美声唱法与蒙古族乌日汀哆演唱比较之雏议（论文提纲范文）

（9）历史丰碑 功盖千秋——缅怀蒙古族长调（乌日汀哆）艺术大师宝音德力格尔（论文提纲范文）

（10）宝音德力格尔对蒙古族长调(乌日汀哆)发展的贡献（论文提纲范文）

四、简论蒙古族乌日汀哆（论文参考文献）

• [1]蒙古民歌学术史整理与研究 ——以汉文版的民歌集、专着、学位论文为例[D]. 岑霞. 西北民族大学, 2021
• [2]卫拉特蒙古族长调研究[D]. 图雅（Munkhtuya）. 上海音乐学院, 2021(09)
• [3]蒙古族长调民歌舞台化演唱研究 ——以宝音德力格尔、阿拉坦其其格、其其格玛为例[D]. 魏秀娜. 内蒙古师范大学, 2020(08)
• [4]蒙古族乌日汀哆(长调)演唱风格的区域划分[J]. 苏玥. 铜陵学院学报, 2018(03)
• [5]族群记忆·文化认同 ——新疆蒙古族土尔扈特部长调现状研究[D]. 张颖. 中国音乐学院, 2016(12)
• [6]蒙古族生活形态的变迁与乌日汀哆的形成及特点[J]. 陈锐. 音乐创作, 2015(10)
• [7]蒙古族音乐研究百年(二)[J]. 博特乐图,郭晶晶. 内蒙古大学艺术学院学报, 2014(04)
• [8]美声唱法与蒙古族乌日汀哆演唱比较之雏议[D]. 刘凯. 内蒙古师范大学, 2014(12)
• [9]历史丰碑 功盖千秋——缅怀蒙古族长调（乌日汀哆）艺术大师宝音德力格尔[J]. 柯沁夫. 内蒙古大学艺术学院学报, 2013(03)
• [10]宝音德力格尔对蒙古族长调(乌日汀哆)发展的贡献[J]. 赵红柔. 内蒙古大学艺术学院学报, 2013(03)

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